張祖云 孫樹(shù)飛

【摘要】道真縣是中國(guó)僅有的兩個(gè)仡佬族苗族自治縣之一，而仡佬這個(gè)民族，在我國(guó)56個(gè)民族中是一個(gè)人口較少的民族。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，人們獲取信息的渠道越來(lái)越寬，可供選擇的娛樂(lè)方式也越來(lái)越多，憂傷而單調(diào)的仡佬族哭嫁歌越來(lái)越無(wú)法吸引人們的注意力，也無(wú)法滿足人們對(duì)音樂(lè)的追求隨著“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，近年來(lái)人們開(kāi)始注意瀕臨失傳的民間音樂(lè)，這些民間音樂(lè)吸引了一些學(xué)者和專(zhuān)家的高度重視，因此也開(kāi)始得到了一定的保存和發(fā)展。仡佬族山歌由此得到了很好的保護(hù)，但卻不算全面，還有很多優(yōu)秀的仡佬族山歌沒(méi)有被人們發(fā)現(xiàn)和了解，特別是仡佬族哭嫁歌。為了更加了解仡佬族哭嫁歌，作者將對(duì)對(duì)貴州省遵義市道真縣仡佬族哭嫁歌進(jìn)行調(diào)查并研究分析，希望能夠得到國(guó)家及社會(huì)的重視，能夠更好的將其保存和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】仡佬族；哭嫁歌；調(diào)查研究

一，仡佬族哭嫁歌的概況

仡佬族哭嫁歌是仡佬族姑娘要出嫁前二到五天中以歌哭方式告別父母親人，抒發(fā)離情別意的一種禮俗，流行于道真仡佬族苗族自治縣。它是一個(gè)以東漢西南名儒、貴州教育鼻祖尹道真先生的名字所命名的縣份。自治縣位于貴州最北端，與重慶所轄南川區(qū)、武隆縣、彭水苗族土家族自治縣以及本省止安縣、務(wù)川仡佬族苗族自治縣接壤。史稱(chēng)“黔蜀門(mén)屏”。全縣總面積2156平方公里，總?cè)丝?4萬(wàn)人，少數(shù)民族人口260957人，其中仡佬族151929人。歷史上，秦代巴郡，漢代牂柯郡，隋代明陽(yáng)郡，唐代夜郎郡，元、明時(shí)期珍州、真州長(zhǎng)官司、真安州均轄有或大部轄有道真地域。清代初年，由四川劃入貴州。

因此地有哭嫁傳統(tǒng)，所以在農(nóng)村的少數(shù)民族姑娘在小時(shí)候，就要經(jīng)常出入婚嫁場(chǎng)所中，自覺(jué)不自覺(jué)地接受其影響，或者，偷偷跟年長(zhǎng)的親友們進(jìn)行討論交流，繼承性地學(xué)習(xí)。在出嫁前半年中，更是把刺繡、做鞋、學(xué)習(xí)哭嫁作為重中之重；姑娘離嫁前三五天哭嫁，傾訴離別之情，先哭父母哥嫂，后哭尊親外戚，至親多陪哭勸慰。以此便可訓(xùn)練聲音，以求在出嫁時(shí)所哭聲音網(wǎng)潤(rùn)動(dòng)聽(tīng)。在出嫁前一天，最?lèi)?ài)的父母、最親的兄弟姐妹、親戚、鄰居、兒時(shí)玩伴、等等，無(wú)不納入哭嫁范圍。家里更是顯得好不熱鬧，使哭嫁也隨之進(jìn)入高潮。面對(duì)象也隨之?dāng)U大，以及前來(lái)賀喜的成人。所哭歌詞，主要是哭嫁者根據(jù)自己以往的學(xué)習(xí)與感悟，結(jié)合自己與所哭對(duì)象來(lái)即興創(chuàng)作的。其曲調(diào)較為單一、簡(jiǎn)潔，基本是一曲到底。其中運(yùn)用了許多的方言俗語(yǔ)，簡(jiǎn)單明了，通俗易懂，樸實(shí)，真摯而自然。

仡佬族哭嫁歌沒(méi)有同定的歌詞，因景生情，以生活巾的事物、現(xiàn)象的即興發(fā)揮，現(xiàn)編現(xiàn)唱。高興時(shí)是歌，傷心時(shí)是哭，反映了仡佬族哭嫁姑娘對(duì)離開(kāi)現(xiàn)在生活環(huán)境的不舍之情。其中有養(yǎng)育自己的父母親，從小長(zhǎng)大的兄弟姐妹，兒時(shí)的玩伴，長(zhǎng)大后的閨蜜以及熟悉的人、事、物、山山水水、花花草草，一旦離開(kāi)去一個(gè)新的生活環(huán)境，怎么會(huì)舍得，怎么會(huì)不傷心呢？加之對(duì)未來(lái)新生活的沒(méi)有底而恐慌，要嫁的夫家也是個(gè)全然陌生的環(huán)境，未來(lái)的公公、婆婆、小叔、小姑子等一切都是全新的，該如何相處？同時(shí)又對(duì)未來(lái)生活有著無(wú)限的憧憬，有自己將由少女變成新娘的欣然，想劍這，又怎能不暗生愜意，又怎會(huì)不高興而歌呢？

二、道真縣仡佬族哭嫁歌的傳承與發(fā)展

（一）道真縣仡佬族哭嫁歌的傳承

現(xiàn)在的人們用文字把它記錄下來(lái)。以前的人仃文化水平不高，無(wú)法用文字的方式把歌詞記錄下來(lái)，只有把這些歌用背誦的方式把它背下來(lái)，這就造成了山歌的易變性和局限性?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。隨著生產(chǎn)方式的變化，特別是改革開(kāi)放以后，農(nóng)村大量人口涌人城市，他們基本上長(zhǎng)年累月在異地T_作，留守在農(nóng)村的都是小孩和老人。在傳承上沒(méi)有接班人，仡佬族哭嫁歌將無(wú)法繼續(xù)傳承下去，只能面臨消失。如果仡佬族哭嫁歌在我們的生活中消失那將是仡佬族山歌傳承發(fā)展中的一種遺憾。

（二）仡佬族哭嫁歌的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。仡佬族文化受到很大的沖擊，這其巾表現(xiàn)的最為明顯的是仡佬族哭嫁歌。在經(jīng)濟(jì)文化都快速發(fā)展的今天，人們的生活、工作壓力過(guò)大。現(xiàn)在仡佬族哭嫁歌的一些儀式和復(fù)雜的過(guò)程，讓許多青年覺(jué)得不合理，所以他們?cè)谶x擇結(jié)婚的形式發(fā)生了很大變化。在婚禮過(guò)程巾去掉一些繁瑣的事情，把一些在婚禮中應(yīng)該唱的哭嫁歌被人們遺棄；有的直接放棄仡佬族的哭嫁歌，而選擇比較簡(jiǎn)單的西式婚禮。綜上所述，仡佬族哭嫁歌的發(fā)展是令人擔(dān)憂的。

三、保護(hù)仡佬族哭嫁歌的意義

（一）仡佬族山歌的人文歷史價(jià)值

仡佬族山歌是反映了從古至今仡佬族人民的生活方式、生產(chǎn)方式以及思考方式的文化積淀，這些山歌文化所反映的文化方式可以使我們感受到人類(lèi)文明久遠(yuǎn)的美。仡佬族哭嫁歌源于勞動(dòng)生活巾，仡佬族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史傳承下來(lái)，這使得它的歷史人文價(jià)值并不業(yè)于自然生物或動(dòng)物化石的價(jià)值。

（二）保存和發(fā)展仡佬族哭嫁歌的意義

仡佬族哭嫁歌是指民問(wèn)嫁娶儀式的歌，也是仡佬族山歌其中的一種，是仡佬族人經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)問(wèn)慢慢沉淀而自發(fā)形成的一種演唱藝術(shù)。所以加大對(duì)仡佬族哭嫁歌的宣傳和保護(hù)有利于了解仡佬族族人民的勞動(dòng)生活現(xiàn)狀；有利于仡佬族山歌的發(fā)展；有利于提高仡佬族人民的自我認(rèn)同感和榮譽(yù)感；能更完善，更好的傳承和發(fā)展仡佬族族婚禮儀式；更有利于加強(qiáng)仡佬族人民的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)。