孔子樂教思想形成思考

董偉男

【摘要】在奔流不息的歷史長河中，曾涌現(xiàn)出一位極具思想文化的人物，他支配著中國長達(dá)兩千多年的主流思想，并開創(chuàng)了一個劃時代的學(xué)術(shù)流派，成為該學(xué)派的奠基人。在今時今日，他的影響已經(jīng)享譽(yù)全球，他就是孔子。作為中國歷史上最偉大的思想教育家之一，孔子讓我們銘記的并非只有他的哲學(xué)觀點(diǎn)，同樣熠熠生輝的還有他的樂教思想。時勢造就英雄，在那個紛亂的年代誕生了這樣一位極具音樂審美的偉大藝術(shù)家，他的音樂倫理、價值和審美思想則流傳至今，給后世人們帶來深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】孔子；樂教；影響

孔子的音樂思想代表著中國古代音樂的正統(tǒng)，他對音樂的癡迷程度已經(jīng)超乎了人們的想象，一方面這樣的理論基礎(chǔ)來源于古代樂教的傳承，另一方面則來源于孔子自身對于音樂精髓的不斷挖掘。

一、音樂的產(chǎn)生

最早的音樂是如何產(chǎn)生的？音樂不單單是藝術(shù)門類的一脈，并且也是人類的一種社會現(xiàn)象，它是伴隨著人們的生產(chǎn)生活而出現(xiàn)的，同樣音樂也是人類社會發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。

在我國，音樂活動早在原始社會就已經(jīng)產(chǎn)生了，那時的音樂與舞蹈是密切聯(lián)系在一起的，人們的生產(chǎn)生活都與音樂息息相關(guān)。《尚書·益稷篇》中載：擊石拊石，百獸率舞?！彼鑼懥嗽忌鐣藗兦脫羰嗟男蜗螅⒚枥L出了百獸率舞的熱鬧場景。那時的音樂十分的古樸純粹，人們或許只是為了模仿叢林中野獸的叫聲，或只為了抒發(fā)自己的情感，而去進(jìn)行這些簡單的音響活動。

二、孔子樂教思想的直接來源

古代音樂發(fā)展的第一個高峰出現(xiàn)在西周時期，那時“禮樂制度”一度成為為了維護(hù)周王朝統(tǒng)治的工具?！岸Y樂”在中國古代文化中占據(jù)著崇高的地位，以“禮”來節(jié)制人們?nèi)粘５乃枷牖顒?，以“樂”來推進(jìn)統(tǒng)治階級的教化理念，這是周人偉大的創(chuàng)舉?？鬃由畹臅r代處于“禮崩樂壞”的大變革時期，再加上生產(chǎn)力的發(fā)展，使得身份高貴的人逐漸喪失了優(yōu)越的生活環(huán)境，而社會的基層民眾通過勞動賺取了生活物質(zhì)資源，最初氏族社會所標(biāo)榜的宗法分封等制度從根本上發(fā)生了動搖，“禮樂制度”已經(jīng)蕩然無存?？鬃用鎸@種局面心生悲涼，據(jù)《論語·八佾》中記載：“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周?！币馑际钦f，周禮是借鑒夏禮和殷禮建立起來的，這是怎樣的豐富多彩啊，這樣我便遵從周朝的制度。這可以得知，孔子對于周朝“禮樂制度”的高度憧憬，在他的心目當(dāng)中，西周井然有序的社會環(huán)境才是他所追求的理想社會狀態(tài)。在周禮中，讓人印象最深刻的要數(shù)它所制定出來的等級森嚴(yán)的制度，什么身份的人可以享受何種待遇、該怎樣處世都有明確的要求。這種嚴(yán)苛的制度在音樂方面表現(xiàn)的更甚，其中包括樂舞的使用，依據(jù)禮樂制度，樂舞要有“佾數(shù)”的嚴(yán)格規(guī)定，“佾，列也，舞者八人為列?！保ā墩撜Z正義》）依據(jù)規(guī)定，天子可以享用的樂舞數(shù)為六十四，諸侯可用四十八，卿大夫可用三十二，士這一階層則可用十六。又見《論語注疏》中所載：“魯以周公故，受王者禮樂，有八佾之舞。季恒子僭于其家廟舞之，故孔子譏之。”說的是季氏無視禮樂制度，僭越天子，公然使用八佾樂舞在家廟之上，在孔子看來，這是亂政之舉，實(shí)在無法忍受。

周朝禮樂制度的嚴(yán)謹(jǐn)精妙全然透過“禮樂”顯現(xiàn)，那么“禮”究竟是什么？關(guān)于“禮”的起源，《說文·示部》中寫道：“禮，履也，所以事神致福也?！倍Y是禮義，即行為的準(zhǔn)則，履是履行、實(shí)踐的意思，就像腳要穿鞋子走路，人們要按照禮制行事。禮的緣起于祭祀鬼神有關(guān)，祭祀之中往往參與著樂舞的成分，成為了祭祀典禮上不可缺少的一部分，《呂氏春秋·古樂》中記載著葛天氏之樂，當(dāng)中夾雜著諸多樂舞的成分?！拔舾鹛焓现畼罚瞬倥Ｎ?，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！?/p>

可見，“禮”與“樂”往往是伴隨存在的。在古代，由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)低下，人們紛紛祈求上天或神靈的幫忙而采取祭祀活動，整個活動在有準(zhǔn)備的前提下進(jìn)行，并嚴(yán)格規(guī)定了什么時段能做什么事情。人們在祭祀活動中有節(jié)奏的將身體扭動，并發(fā)出內(nèi)心的呼喊，以求“上達(dá)于天”，從而實(shí)現(xiàn)和神靈交流的心愿。周代的“樂”并不是指單純的音樂，而是在于他要與“禮”相互呼應(yīng)，來劃定人們的思想生活，言行舉止，等級身份的不同。

在“禮樂制度”的要求之下衍生出了“六藝”教育，要求學(xué)生掌握：禮、樂、射、御、書、數(shù)六項(xiàng)基本才能?！梆B(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！保ā吨芏Y·保氏》）其中，樂居第二位，足以見得周代人們對于樂教的重視程度。在周代的樂教體制中，大司樂處于音樂教育機(jī)構(gòu)的最高職，掌握著音樂教育與執(zhí)行禮樂的職能，他的培養(yǎng)對象主要是王公貴族子弟。在大司樂以下，設(shè)有“樂師”、“大胥”、“大師”、“小師”、“ 胝蒙”、“司干”等等諸多音樂官職人員，分別負(fù)責(zé)日常的音樂活動。

《禮記·內(nèi)則》記載：“十有三年學(xué)樂，誦詩，舞勺。成童，舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞大夏?！睆倪@一段話得知，周代的教育制度有著嚴(yán)格的規(guī)范和要求，學(xué)生到了一定的年歲才可以習(xí)得相應(yīng)的知識和才能，這體現(xiàn)出周代教育體系的成熟與完善，教學(xué)內(nèi)容也具有層次性和系統(tǒng)性。

三、孔子的音樂實(shí)踐

孔子是儒家音樂的奠基人，他本身就是一位非常杰出的音樂家和音樂鑒賞家，從歷史文獻(xiàn)中都可以看出，孔子是一位勤勉并致力于音樂實(shí)踐的人?？鬃诱J(rèn)為人的一生是不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取的一生，應(yīng)該“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）孔子認(rèn)為人的修養(yǎng)，開始于學(xué)詩，自立于學(xué)禮，成熟于學(xué)樂，儒家學(xué)派認(rèn)為詩、禮、樂三者是教化民眾的基礎(chǔ)與手段，應(yīng)該要恰當(dāng)利用。因此，這一理念可謂是儒家的教育思想的概括，進(jìn)一步，則可以歸結(jié)為審美教育思想?？鬃訉⒁魳返膶W(xué)習(xí)視作能否成為君子的試金石，在孔子看來，音樂不僅可以與政治相輔相成，成為構(gòu)建社會基石的重要原料，而且還可以影響人心，陶冶情操，塑造個人品格與審美。

孔氏認(rèn)為音樂是輔佐政治強(qiáng)有力的手段，他的主張是“以樂治國”。《禮記·樂記》中記載：“生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致以治心者也?！睆倪@里可以看出，樂教的目的是為了政治教化，讓人們臣服于天子的統(tǒng)治，也讓這個社會趨向于緩和與平靜。

在音樂實(shí)踐方面，孔子已經(jīng)到了近乎癡迷的程度，《論語·述而》記載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！闭f的是孔子與別人一起唱歌，唱的好一定要讓對方再唱一遍，自己再跟著合唱一遍。這證明了孔子對于音樂的熱愛與追求，同時又體現(xiàn)出他“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。在《史記·孔子世家》中則記錄著一段非常詳述并精彩的學(xué)習(xí)過程：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這里詳細(xì)的記載了孔子學(xué)習(xí)音樂進(jìn)度的情形。在此古中表明，孔子在學(xué)習(xí)音樂上非常探求音樂的意境和內(nèi)涵，要做到“情”與“意”的高度結(jié)合，好的音樂，一定是充滿生命力的音樂。文中的“曲”與“數(shù)”是技術(shù)層面上的問題，而“志”則是形成音樂的精髓，“人”則反映出音樂精神當(dāng)中人的精神主體?？鬃臃磸?fù)磨練自己的技藝，不斷開拓精神層面，從琴技演繹到音樂探索，再到人格的追求，這就是一個偉大藝術(shù)家藝術(shù)活動的過程。

孔子不僅自身研習(xí)音樂樂論，還擅長鑒賞各類音樂詩詞，他將音樂審美提高到了前所未有的高度?！墩撜Z·八佾》中記載：子謂《韶》，盡善矣，又盡美矣。謂《武》，盡美矣，未盡善也?？鬃訜嶂杂凇渡亍窐繁M善盡美的藝術(shù)表現(xiàn)，而將《武》樂認(rèn)定是盡美未盡善的藝術(shù)，從這里，我們可以清晰的看出孔子對于音樂的審美觀點(diǎn)。由于史料的缺乏，導(dǎo)致現(xiàn)今難以還原《韶》樂的面貌，但從《尚書·舜典》可以知，《韶》樂樂風(fēng)“直而溫，寬而栗，則而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！保ā渡袝に吹洹罚o論是在音樂手段還是內(nèi)涵變現(xiàn)上都達(dá)到了“至美”的狀態(tài)，這是一種天地人和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，讓自然社會寧靜的狀態(tài)，以此來展示社會的安寧與穩(wěn)定，處處彰顯和諧。而《武》樂的則描寫了周武王通過武力手段討伐商紂而以得天下，《武》樂的內(nèi)涵是歌頌武王的“武德”，即便武王伐紂符合民心，順應(yīng)歷史發(fā)展，但還是造成了大量傷民流離失所，妻離子散，所以，孔子認(rèn)為《武》樂未盡善。由此可見，孔子的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)建立在“善”的基礎(chǔ)之上，用“美善合一”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量樂舞與詩歌。這表達(dá)了孔子內(nèi)心盡善盡美，文質(zhì)彬彬的音樂審美品格，也是儒家學(xué)派，乃正整個中華民族音樂審美的最高境界。

縱觀歷史，孔子和整個儒家學(xué)派都?xì)v經(jīng)了滄桑巨變，每一步都印上了時代的痕跡，時至今日，我們?nèi)耘f感到迷茫困惑，仍舊有許多疑問，關(guān)于孔子，關(guān)于人生，關(guān)于整個時代，孔氏也有諸多塵封的歷史殘片等待后人去挖掘整理。我們從孔子的音樂思想中找尋天地人和，萬物和諧，猶如烈日下的清泉，會帶給迷茫的人些許慰藉。

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