肖卿

[摘 要]休閑逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，但休閑并不是我們認(rèn)為的休息、旅游或在閑暇里無(wú)所事事，它是一種平和自然，“以欣然之態(tài)做心愛之事”的自由狀態(tài)和精神境界。老子的“無(wú)之為用”的人生觀、“知足知止”的價(jià)值觀、“上善若水”的處世觀及“天人合一”的自然觀中恰包含著這樣的休閑哲學(xué)，對(duì)我們現(xiàn)代的休閑生活方式仍有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]休閑；無(wú)之為用；知足知止；上善若水；天人合一

[中圖分類號(hào)]B223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）10 — 0062 — 02

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，休閑逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，社會(huì)也逐漸地顯示出休閑的特征。事實(shí)上，休閑并不是我們所說(shuō)的在家休息睡覺(jué)或在閑暇時(shí)間里無(wú)所事事，也不是我們所認(rèn)為的集中在一段時(shí)間瘋狂的旅游、購(gòu)物、追求高檔消費(fèi)，休閑實(shí)質(zhì)是一種自由平和、無(wú)拘無(wú)束和身心愉悅的身心狀態(tài)，是一種“以欣然之態(tài)做心愛之事”的精神境界，是一種“成為人”的狀態(tài)。

可見，休閑作為一種身心狀態(tài)和精神境界是一種哲學(xué)意義上的休閑，它不是物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，休閑在任何歷史時(shí)期都可以成為可能，實(shí)際上人們對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)悠久的歷史。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最早對(duì)休閑進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為休閑是一種沉思的狀態(tài)，是一種不需要考慮生存問(wèn)題的心無(wú)羈絆的狀態(tài)。中國(guó)的賢者們也對(duì)休閑進(jìn)行了研究、論述，如“‘休在《辭海》中被解釋為‘吉慶、歡樂(lè)的意思。‘人倚木而休?！e通常引申為范圍。多指道德、法度?！e通‘嫻，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思?！薄?〕先賢們對(duì)“休”和“閑”的創(chuàng)造和使用表明了休閑的特有的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了哲學(xué)的韻味，至今耐人尋味。在中國(guó)，休閑作為一種精神狀態(tài)始于老子，因?yàn)槔献幼钤缰鲝埲艘畹米匀?，自由自在，心性要悠然散淡?！叭朔ǖ?，地法天、天法道、道法自然”?〕是老子哲學(xué)的核心思想，無(wú)不體現(xiàn)著休閑的意味——遵循自然法則，自然而然為之。一部《老子》處處包含著休閑的哲學(xué)思想，雖然出現(xiàn)在兩千多年前，但對(duì)處于生活節(jié)奏加快、人文精神日益匱乏、休閑日益被“異化”時(shí)代的我們?nèi)杂性S多的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、無(wú)之為用

“無(wú)”在老子的思想中占重要的地位，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”〔2〕，“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”〔2〕“無(wú)”是萬(wàn)物之始，說(shuō)明了“無(wú)”的重要?！叭椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”〔2〕這是說(shuō)，車子有了中間的空洞才能發(fā)揮車子的作用，器皿有了中間的空間才能發(fā)揮器皿的作用，房間有了門窗的空隙才能住人。實(shí)體之所以有效用，正因?yàn)榭仗撎幤鹬饔?，這形象的說(shuō)明了有和無(wú)的辯證關(guān)系。老子認(rèn)識(shí)到了“無(wú)”的重要，從而提醒著人們要保持自己的“無(wú)”，否則“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！薄?〕本來(lái)從有到無(wú)是個(gè)自然的事實(shí)，可人們卻總是不明白它們的辯證關(guān)系，從而一味地追求“占有”、“富有”、“擁有”，也常常為自己的“無(wú)”感到羞愧，懊惱。

如果把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作“有”，精神財(cái)富當(dāng)作“無(wú)”的話，現(xiàn)實(shí)中的人們常常追求物質(zhì)財(cái)富的有，而不顧及自己精神財(cái)富的無(wú)；常常關(guān)注自己工作所帶來(lái)的“有”，而往往忽視休閑能帶來(lái)的“無(wú)”。人們常對(duì)休閑有一種誤解，認(rèn)為休閑是富有人的生活狀態(tài)，貧窮的、幾乎一無(wú)所有的人談不上休閑，因此他們?yōu)榱艘院竽軌蜻^(guò)上休閑的生活，現(xiàn)在只好“日出而作，日落而息”。他們平時(shí)除了求“生存”和謀“生計(jì)”外，很少去休息，更不用說(shuō)去休閑了。如果累得不行需要休息一下，也只能是“忙里偷閑”，似乎休閑對(duì)他們來(lái)說(shuō)就不應(yīng)有，他們只有工作的義務(wù)，沒(méi)有休閑的權(quán)利。實(shí)際上休閑作為一種精神狀態(tài)，并不是非要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)后才能獲得的。只要我們善用眼睛去發(fā)現(xiàn)，肯用耳朵去聽，樂(lè)用心去體會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多的不附加在“有”上的休閑，如讀書、下棋、看夕陽(yáng)聽潮起潮落等；況且，如果我們追求的“有”的東西多了，內(nèi)心就會(huì)被一些財(cái)富，名譽(yù)和聲望所占據(jù)，反而騰不出空間來(lái)去享受休閑。當(dāng)然這也并不能全盤否定“有”的重要性。如果“有”在一定范圍內(nèi)的話，“無(wú)”的東西才能充分的發(fā)揮出來(lái)；如果人們有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，再認(rèn)識(shí)到休閑的重要性并努力去實(shí)踐的話，人們會(huì)休閑的更好，更愜意。

二、知足知止

《老子》中休閑哲學(xué)的重要意義是“它提出了一種積極的人生態(tài)度與人生理想，即將生活審美化與詩(shī)意化?！薄?〕而“生活的審美化與詩(shī)意化，首先意味著要去除功利之心?！薄?〕也就是告訴我們不要為眼前利益所動(dòng)，不要把個(gè)人名譽(yù)、地位、利益得失看的太重要，“知足知止”，只有這樣我們才能心態(tài)平和地生活，看到并欣賞到生活中的美，才能體味到真正的休閑意味。

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄?〕也就是告訴我們只有滿足才不會(huì)遭到侮辱，只有知道休止才不會(huì)遇到危險(xiǎn)，才可以長(zhǎng)久的保持下去。“禍莫過(guò)大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！薄?〕老子告誡人們對(duì)待權(quán)勢(shì)、財(cái)富和聲望等要知足知止，自持自制，要有清醒的認(rèn)識(shí)，這對(duì)生活于現(xiàn)代社會(huì)的我們有重要的指導(dǎo)和警示作用?，F(xiàn)代社會(huì)中的誘惑很多，我們沒(méi)有能力去滿足各種誘惑，也是沒(méi)有必要去追求各種滿足，否則我們會(huì)被各種欲望所驅(qū)使而得不到心靈的片刻安寧，嚴(yán)重的話我們還會(huì)受辱。我們所要做的就是“知足知止”，“我們的思想觀念要保持純潔無(wú)雜，不要有過(guò)多的非分之想，貪欲之心，要‘去甚，去奢，去泰，即去掉那些極端的、奢侈的、過(guò)分的東西。”〔4〕“為而不恃，功而不處”、“知足知止”，我們才不會(huì)被眼前的利益所動(dòng)，把權(quán)利、財(cái)富和聲望看的太重；才不會(huì)盲目地去工作、掙錢，而知道在工作的同時(shí)我們也可以很好地休閑，這樣就能達(dá)到一種處之泰然，閑適輕松、怡然自得的狀態(tài)，寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。

三、上善若水

守柔，是老子立身處世的原則，也是休閑的一種境界?！吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！薄?〕人在生活中應(yīng)該向水那樣便利萬(wàn)物而又不和它們相爭(zhēng)；不與社會(huì)爭(zhēng)，不與他人爭(zhēng)，不與自己爭(zhēng)，能處在眾人所討厭的地方而能包容萬(wàn)物，這是一種很高的人生境界，接近于道。他以“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄?〕來(lái)說(shuō)明不爭(zhēng)；以“人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁，”〔2〕“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”〔2〕來(lái)說(shuō)明“柔勝堅(jiān)”、“弱勝?gòu)?qiáng)”，要取得爭(zhēng)的勝利，要始終能立于不敗之地，同樣也要順乎自然，要明了自然的規(guī)律。

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代社會(huì)，處處都充滿了競(jìng)爭(zhēng)，要做到“上善若水”、“不爭(zhēng)”和“弱勝?gòu)?qiáng)”則是非常的不容易，這種休閑的境界很難達(dá)到。老子說(shuō)“不爭(zhēng)”，并不是讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中軟弱無(wú)力，而是針對(duì)“逞強(qiáng)”來(lái)說(shuō)的，“高者抑之”、“有馀者孫之”。“逞強(qiáng)”帶給我們的只是自以為是，利益熏心，為了自己的利益甚至不惜犧牲他人，社會(huì)和環(huán)境的利益，到頭來(lái)自己被“爭(zhēng)”所埋沒(méi)?，F(xiàn)代人的“現(xiàn)代病”，如因壓力過(guò)大失眠、抑郁，狂躁等，都是人們盲目“爭(zhēng)”的結(jié)果，因此，我們應(yīng)該檢討一下自己的生活態(tài)度，用原始樸素的心態(tài)與他人交往，減少私心，降低欲望；以閑適的態(tài)度生活，和諧地處理與他人、社會(huì)的關(guān)系，踏踏實(shí)實(shí)的工作，不刻意地追求自己的榮譽(yù)、利益和聲望，自然而然地去生活，我們才會(huì)擺脫“爭(zhēng)”所帶來(lái)的惡果，接近這種“上善若水”的境界，快樂(lè)地生活，真正地休閑。

四、天人合一

《老子》一書中多次提到“自然”，它指的是一種“事物的一種本來(lái)的樣子”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。〔2〕“道”是萬(wàn)物的根源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”〔2〕，但是“道”能做到“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，也就是做到了遵循自然法則。

遵循自然一方面要求我們善待自然，與自然和諧相處，另一方面還告訴我們?nèi)耸亲匀坏囊徊糠?，要求我們返璞歸真，回歸自然?！暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄?〕就強(qiáng)調(diào)了人來(lái)自自然，就要復(fù)歸自然；人是自然的一部分，而不是與自然對(duì)立，因此我們要遵循天地之道，按照天地間本來(lái)的狀態(tài)去生存，才能長(zhǎng)久的生存，“天地所以能長(zhǎng)且久者，一起不自生，故能長(zhǎng)生?！薄?〕從休閑的本質(zhì)來(lái)看，我們要達(dá)到就不僅要因順自然，同時(shí)還要循人體本能而導(dǎo)引，“營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”〔2〕要“抱一”、“摶氣”、“滌疵”，保持“徐清”、“徐生”之道，達(dá)到一種嬰兒的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何超越社會(huì)的習(xí)俗，擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，順從生命的本然狀態(tài)，從而達(dá)到休閑的境界，是我們當(dāng)代人遇到的一大困惑。老子的休閑哲學(xué)給告訴我們開出了一個(gè)藥方，即在世俗中生活，但要順應(yīng)天道，做到“天人合一”，同時(shí)保持個(gè)體人格的獨(dú)立和個(gè)體生命的完整，拋棄名利的誘惑，保持一顆寧?kù)o之心，還自己一個(gè)真實(shí)的自我，達(dá)到一種嬰兒的狀態(tài)。

老子思想中包含的很多的休閑哲學(xué)思想，對(duì)我們今天的休閑生活方式仍有指導(dǎo)和借鑒意義，堅(jiān)持一種無(wú)之為用的人生觀，知足知止的價(jià)值觀、天人合一的自然觀及上善若水的處世觀，會(huì)引導(dǎo)我們?cè)谏钪泻芎玫睦斫庑蓍e、享受休閑，從而達(dá)到“以欣然之態(tài)做心愛之事，融人天和諧化人間之美”。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬惠娣.休閑：人類美麗的精神家園〔M〕.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2004：77.

〔2〕馮達(dá)甫.老子譯注〔M〕.上海：上海古籍出版社，2006.

〔3〕胡偉希.中國(guó)休閑哲學(xué)的特質(zhì)及其開展〔J〕.湖南社會(huì)科學(xué)，2003，（06）.

〔4〕曾思麟.論老子的休閑觀及其現(xiàn)代意義〔J〕.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（02）.〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕