張艷濤　楊發(fā)玉

摘要：如今，公平正義問題已成為全社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。從公正的視角看待發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，公正應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展的首要價(jià)值。研究人本經(jīng)濟(jì)視閾中的公正問題，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)、公平正義的轉(zhuǎn)向和發(fā)展觀的價(jià)值轉(zhuǎn)型，對(duì)于培育國(guó)人現(xiàn)代公正觀、能力意識(shí)和人本理念都具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：公正；發(fā)展；民生；廣義虛擬經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F120.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

文章編號(hào)：1674-9448（2015）01-0091-06

改革開放35年來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等方面取得了引人注目的成就，但不容回避的是一些深層次社會(huì)問題也亟待解決，公平正義問題就是其中之一。公平正義問題是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)普遍性問題，它不僅關(guān)涉政治合理性的根基，而且是整個(gè)人類政治實(shí)踐和交往理性的前提條件。柏拉圖在《理想國(guó)》中把正義視為政治秩序的首要品質(zhì)。以羅爾斯正義理論為代表的公平正義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是：立足于公平的一套優(yōu)先于任何其他考慮的自由權(quán)，從此開啟了從理論上建構(gòu)社會(huì)公正論的序幕。我們認(rèn)為，公平正義是社會(huì)主義社會(huì)的首要價(jià)值，因此探索構(gòu)建一種適于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)正義理論，引導(dǎo)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人走向以公平正義為核心的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展之路，不僅具有重要的理論價(jià)值，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人本經(jīng)濟(jì)視閾發(fā)展階段的升級(jí)：從“生存性需求”到“發(fā)展性需求”

當(dāng)前，世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是一種區(qū)別于傳統(tǒng)“物本經(jīng)濟(jì)”的“人本經(jīng)濟(jì)”，是物本經(jīng)濟(jì)與人本經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，它以服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)為最終目的。虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是富民?qiáng)國(guó)的重要標(biāo)志。我們認(rèn)為，實(shí)體經(jīng)濟(jì)與廣義虛擬經(jīng)濟(jì)同樣重要。關(guān)鍵是要始終重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使虛擬經(jīng)濟(jì)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的實(shí)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。其實(shí)，關(guān)于廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的研究，并不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，同時(shí)也是政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論為我們提供了觀察經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新視角。丹尼爾·貝爾在其《資本主義文化矛盾》中援引亞里士多德的話重申“欲求取代需求”這一值得重視的命題。按照貝爾的理解，“需求”主要是自然主義的、生理的、有限的、可以相對(duì)滿足的，“欲求”主要是功利主義的、心理的、無限的、無法滿足的，結(jié)果出現(xiàn)了“財(cái)富有限”而“欲望無窮”的悖論。根本原因在于，人們對(duì)“使用價(jià)值”的追求變成了對(duì)“價(jià)值”的追求，即從有限的“需求”轉(zhuǎn)向無限的“欲求”。從本質(zhì)上講，資本主義的根本矛盾“生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料資本主義私人所有制”內(nèi)在蘊(yùn)涵“資本”與“勞動(dòng)”、“欲求”與“需求”的矛盾。

從“生理需求”到“心理需求”，從“實(shí)體經(jīng)濟(jì)”到“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)”，從“看不見的手”到“看不見的心”，都表明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的增加，還包括人的自由全面發(fā)展。從“生存性需求”到“發(fā)展性需求”，是國(guó)家發(fā)展階段發(fā)生變化的一個(gè)重要訊號(hào)。當(dāng)“生存性需求”解決后，人們必然追求“發(fā)展性需求”。此時(shí)，以滿足人們心理需求和精神需求為目的，以符號(hào)、品牌、服務(wù)、體驗(yàn)和文化消費(fèi)等要素為主的“廣義虛擬價(jià)值”逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各領(lǐng)域，并深刻影響著人的生產(chǎn)方式和生活方式。

自1978年改革開放以來，雖然中國(guó)在物質(zhì)方面取得了做人的成就，但中國(guó)發(fā)展所付出的代價(jià)也是巨大的。首先是生態(tài)惡化，資源被過度消耗；其次是貧富分化，部分勞工權(quán)益被嚴(yán)重剝奪；第三是社會(huì)環(huán)境惡化，出現(xiàn)了相當(dāng)程度的道德迷失。當(dāng)前，我們既要集中精力搞建設(shè)、謀發(fā)展，又要使發(fā)展遵循以人為本原則，讓人民共享科學(xué)發(fā)展的成果，否則，我們極有可能陷入發(fā)展中國(guó)家“增長(zhǎng)的陷阱”。與改革開放初期相比，當(dāng)前的中國(guó)發(fā)展又呈現(xiàn)出一系列階段性特征：（1）從發(fā)展任務(wù)看，當(dāng)前主要不是解決發(fā)展不足、發(fā)展太慢的問題，而是要解決發(fā)展低水平、不全面、不均衡的問題；（2）從發(fā)展途徑看，粗放型發(fā)展方式帶來了資源、環(huán)境等方面的巨大壓力，以前具備的生產(chǎn)要素和勞動(dòng)力價(jià)格低廉等優(yōu)勢(shì)正在逐步遞減；（3）從發(fā)展環(huán)境看，我國(guó)已形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放格局，面臨的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)也與日俱增。

在虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，把握大眾信心、制造心理需求、不斷創(chuàng)新才是首要的。當(dāng)前中國(guó)發(fā)展應(yīng)立足馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的基本立場(chǎng)，直面全球性境遇下虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨向，借鑒西方經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)研究人學(xué)價(jià)值論視野中廣義虛擬經(jīng)濟(jì)問題。在理論上，系統(tǒng)闡發(fā)人本經(jīng)濟(jì)理念，在實(shí)踐中，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式創(chuàng)新進(jìn)程，推動(dòng)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。

二、人本經(jīng)濟(jì)視閾中公平正義的轉(zhuǎn)向：從“主-客關(guān)系”走向“主體間性”

林左鳴指出：“物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)的循環(huán)作用構(gòu)成了宇宙最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)——容介態(tài)?！薄皾M足人們心理需求（信息態(tài)）的虛擬價(jià)值和滿足人們生理需求（物質(zhì)態(tài)）的實(shí)際價(jià)值，共同催生了二元價(jià)值容介態(tài)的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)。”容介態(tài)的實(shí)質(zhì)就是相互作用。“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是主體和客體、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、實(shí)物價(jià)值與虛擬價(jià)值、生理需求與心理需求、物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)（信息態(tài)）的交互作用。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上就是信息態(tài)與實(shí)物價(jià)值的交互作用。”

在人類歷史上，對(duì)正義有各種解釋，亞里士多德把正義分成兩類，即“分配正義”與“校正正義”。在當(dāng)代，美國(guó)著名學(xué)者羅爾斯把正義分為“實(shí)體正義”與“形式正義”。羅爾斯有一個(gè)被多數(shù)人認(rèn)同的觀點(diǎn)：“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！逼鋵?shí)，無論是公平，還是正義，它們的發(fā)生作用的方式都體現(xiàn)為主體間性的。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧肯提出“一個(gè)好的社會(huì)必須在平等與效率之間尋求正確的權(quán)衡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)講效率，社會(huì)講公平”。然而，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就不講公平嗎？如果說經(jīng)濟(jì)效率是社會(huì)福利達(dá)到最大化的必要條件，那么公平原則就是社會(huì)福利達(dá)到最大化的充分條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“帕累托最優(yōu)”意味著若無他人之貧困，決無一己之富有，這實(shí)際上暗含著“富人”對(duì)“窮人”天然的責(zé)任。中國(guó)呼喚“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨所言，世界上大多數(shù)人是貧窮的，所以，如果我們懂得了窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就懂得了許多真正重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。阿馬蒂亞·森所研究的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于把道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)制度，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合，發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)民的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以有人文關(guān)懷的。他認(rèn)為，恰恰是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地理解了亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為由“一只看不見的手”主宰的話，致使倫理學(xué)的重要性被大大淡化，導(dǎo)致了自身理論上的缺陷。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)除了‘利己，不可能一點(diǎn)也不關(guān)心‘利他；另外，一個(gè)社會(huì)除了富裕，又怎能缺少正義”。

關(guān)注窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，除了舒爾茨、阿馬蒂亞·森，還有馬克思。吉登斯曾說：“我仍然敬仰馬克思，……我認(rèn)為馬克思是關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的一位富有洞察力的思想家”。在馬克思看來，資本主義社會(huì)，人僅僅被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的手段，人類社會(huì)發(fā)展則以犧牲個(gè)人發(fā)展為代價(jià)。針對(duì)這種人類社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的不和諧，早在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思就明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由的自由發(fā)展的條件”。馬克思畢生所追求的是：通過對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的分析與揭示，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律的研究，通過無產(chǎn)階級(jí)革命，為無產(chǎn)階級(jí)以及每個(gè)人的解放和全面發(fā)展指明方向和道路，把人的能力的全面發(fā)展視為共產(chǎn)主義社會(huì)的目的本身?？梢姡總€(gè)人自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧一致是馬克思主義和社會(huì)主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。

正如馬克思所言：“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”可見，公平正義是一個(gè)關(guān)系概念，最主要的涉及到人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系。我們認(rèn)為，正義就是“得其應(yīng)得”（“勞”而“獲”、“作惡”而受到“懲罰”）或“不得其不應(yīng)得”（不“勞”不“獲”、“未作惡”而未受到“懲罰”），不正義就是“得其不應(yīng)得”（不“勞”而“獲”、“未作惡”而受到“懲罰”）或“不得其應(yīng)得”（“勞”而不“獲”、“作惡”而未受到“懲罰”）。

在人本經(jīng)濟(jì)視域中，公平正義原則意味著人與自然以及人與人之間的關(guān)系打破了之前的主客關(guān)系，轉(zhuǎn)向了主體間性。那么，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展呢？如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)文明？“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！边@一定義凸顯了公平作為可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)的意蘊(yùn)：實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平和代際公平各有特點(diǎn)又相互關(guān)聯(lián)，代內(nèi)公平是代際公平的前提，代際公平是代內(nèi)公平的延伸。其實(shí)，沒有代內(nèi)公平，代際公平無從談起，沒有代際公平，公平便不具徹底性和持續(xù)性。隨著中國(guó)改革的發(fā)展，一些社會(huì)不公平、不公正問題日漸突出，主要有貧富差距過大、教育、醫(yī)療、住房等問題，這些問題如果不能妥善解決，勢(shì)必影響和諧社會(huì)建設(shè)和小康社會(huì)建成。因此，妥善解決民生問題是和諧社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義，也是建成小康社會(huì)的關(guān)鍵。

三、人本經(jīng)濟(jì)視閾中發(fā)展觀的價(jià)值轉(zhuǎn)型：從“GDP主義”轉(zhuǎn)向“民生主義”

按照厲以寧的見解，經(jīng)濟(jì)學(xué)有“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”之分，前者研究“是或不是”的問題，后者研究“應(yīng)該不應(yīng)該”的問題。既然涉及了“應(yīng)該不應(yīng)該”，那么“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”本身就不可避免地帶有倫理分析的性質(zhì)。馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也是“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

基于現(xiàn)代社會(huì)正從“生存性需求”走向“發(fā)展性需求”的背景下，區(qū)別于傳統(tǒng)“物本經(jīng)濟(jì)”的“人本經(jīng)濟(jì)”——廣義虛擬經(jīng)濟(jì)正向我們靠近。人本經(jīng)濟(jì)并非對(duì)物本經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單否定，而是一種揚(yáng)棄、一種超越、一種辯證的否定。從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的視角出發(fā)，物本可以理解為勞動(dòng)對(duì)象化，人本可以理解為生活對(duì)象化。“如果說在人類物質(zhì)財(cái)富還相對(duì)匱乏的時(shí)代，勞動(dòng)對(duì)象化創(chuàng)造使用價(jià)值，那么，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，生活對(duì)象化所創(chuàng)造的就不僅僅是旨在滿足人們生理需求的價(jià)值，而是創(chuàng)造了越來越豐富的滿足人們心理需求的價(jià)值?！?/p>

傳統(tǒng)的物本經(jīng)濟(jì)重視物質(zhì)利益勝過其他，忽視人類的自由和福祉，這與人類的全面發(fā)展是不相容的。物本經(jīng)濟(jì)盲目追求和崇拜GDP的增長(zhǎng)，“其理論導(dǎo)向主要偏重于生存自由賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)財(cái)富和市場(chǎng)收入效應(yīng)，而沒有考慮到人的社會(huì)和精神層面自由實(shí)現(xiàn)的條件。”將GDP的增長(zhǎng)作為衡量一個(gè)國(guó)家是否達(dá)到現(xiàn)代化的根本標(biāo)準(zhǔn)。這種發(fā)展模式在迅速積累社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也引發(fā)了巨大的社會(huì)問題：一是片面追求GDP的增長(zhǎng)而忽視了人的更高層次的精神性需求，導(dǎo)致人的畸形發(fā)展；二是對(duì)資源的掠奪性使用導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡化、發(fā)展的不均衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人本經(jīng)濟(jì)在注重物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，更多地關(guān)注人們的幸福、自由、快樂和情感，其終極目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展?！叭耸前l(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本手段，是實(shí)現(xiàn)人的自身利益的根本力量。人作為發(fā)展的主體，是發(fā)展目的與發(fā)展手段的統(tǒng)一。提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑和手段。”曼昆指出：“就大多數(shù)情況——但不是所有情況——而言，GDP是衡量經(jīng)濟(jì)福利的一個(gè)好指標(biāo)。重要的是要記住GDP包括了什么，而又遺漏了什么?！?。

隨著可持續(xù)發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展越來越受到人們重視，人們正在改變那種只關(guān)注增長(zhǎng)而忽視人本關(guān)懷的不可持續(xù)之路。聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署在《人類發(fā)展報(bào)告（1994年）》中指出：“可持續(xù)人類發(fā)展是這樣一種意義上的發(fā)展：它不僅創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果的公平分配；它要再造環(huán)境，而不是破壞環(huán)境；它給予人幫助，而不是使人邊緣化?！倍?shù)賮啞ど舱J(rèn)為“發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過程。聚焦于人類自由的發(fā)展觀與更狹隘的發(fā)展觀形成了鮮明的對(duì)照。狹隘的發(fā)展觀包括發(fā)展就是國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）增長(zhǎng)、或個(gè)人收入提高、或工業(yè)化、或技術(shù)進(jìn)步、或社會(huì)現(xiàn)代化等等的觀點(diǎn)。當(dāng)然，國(guó)民生產(chǎn)總值或個(gè)人收入的增長(zhǎng)，作為擴(kuò)展社會(huì)成員享有的自由的手段，可以是非常重要的。但是自由同時(shí)還依賴于其他決定因素，諸如社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的安排（例如教育和保健設(shè)施），以及政治的和公民的權(quán)利（例如參與醫(yī)療公共討論和監(jiān)督的自由）?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦不是最大化，而是均衡與和諧。從“以物為本”的“GDP主義”轉(zhuǎn)向“以人為本”的“民生主義”是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本，其核心是發(fā)展觀的價(jià)值從“更高更快更強(qiáng)”到“又好又快”的轉(zhuǎn)型。兼顧物本經(jīng)濟(jì)與人本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀其實(shí)正是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的新時(shí)代的發(fā)展觀。從根本上說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身應(yīng)是一種合乎人性、合乎人格自由的道德進(jìn)步，這就要求經(jīng)濟(jì)行為必須同時(shí)具有“目的合理性”和“價(jià)值合理性”，前者強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)行為必須符合主體的功利目的，后者則要求經(jīng)濟(jì)行為同時(shí)追求倫理上的信仰。不可否認(rèn)，作為解釋經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)理論具有促成經(jīng)濟(jì)利益最大化的功能價(jià)值。在此意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不是一個(gè)概念、一堆數(shù)字、一種邏輯，而是一種文化、一種人文關(guān)懷。缺失了人文關(guān)懷，就必然會(huì)失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核。我們提出和諧社會(huì)和全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想，明確提出“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”，努力建設(shè)一個(gè)公平公正的社會(huì)制度，使大多數(shù)社會(huì)成員都受益，保障人民安居樂業(yè)。

按照所應(yīng)用的不同對(duì)象和不同程度的普遍性，可以把正義分為四個(gè)層次，即個(gè)人正義、共同體的正義、社會(huì)正義和全球正義。馬克思主義是中國(guó)正義理論構(gòu)建的重要思想資源，經(jīng)典馬克思主義中蘊(yùn)藏的關(guān)于公平正義等的論述值得深入挖掘和重新闡釋。馬克思主義創(chuàng)始人所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，內(nèi)在蘊(yùn)涵著以平等為核心的公平正義觀。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持社會(huì)主義的公平正義價(jià)值，制衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生的社會(huì)不平等，實(shí)現(xiàn)共同富裕，從而達(dá)到社會(huì)公平正義與社會(huì)效益的統(tǒng)一，是一個(gè)重要的價(jià)值目標(biāo)。這需要重新反思功利主義。實(shí)際上，功利主義的標(biāo)準(zhǔn)不是“行為者自身的最大幸?！?，而是指“最大多數(shù)人的最大幸福”。因此，“功利主義并不只代表追求幸福，它同時(shí)也意味著預(yù)防和緩減不幸。”?！叭祟惏l(fā)展的內(nèi)在要求絕不是讓人成為自私自利之徒，只專注于可憐的自我存在而對(duì)其他一切麻木不仁；而是在于某種更高的追求，即充分體現(xiàn)任何以為人的實(shí)質(zhì)——這一點(diǎn)在如今這個(gè)社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)普遍了?！?/p>

總之，中國(guó)發(fā)展決不能以犧牲人的生命為代價(jià)，決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，犧牲人的生命為代價(jià)取得的是“人民不滿意的發(fā)展”，犧牲生態(tài)環(huán)境以取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是得不償失的，人的生命一旦失去不可挽回，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞極難恢復(fù)，而且“犧牲人的生命”和“破壞生態(tài)環(huán)境”也很難擠身于“世界文明大國(guó)”之列。

四、中國(guó)發(fā)展的未來走向：從“力量轉(zhuǎn)移”看中國(guó)“公正發(fā)展”

在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的視角下，中國(guó)的發(fā)展必須舍棄傳統(tǒng)物本經(jīng)濟(jì)下的“GDP主義”，逐步轉(zhuǎn)向新時(shí)代人本經(jīng)濟(jì)下的“民生主義”。發(fā)展觀的價(jià)值轉(zhuǎn)型決定著中國(guó)未來的走向。

從“力量轉(zhuǎn)移”趨勢(shì)來看，未來學(xué)家阿爾文·托夫勒認(rèn)為，有三大力量操縱著社會(huì)生活和人的生活——暴力、財(cái)富和知識(shí)，影響當(dāng)今世界發(fā)展的力量正在向知識(shí)和創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)移?？偟膩砜矗傲α哭D(zhuǎn)移”的趨向是由“暴力主導(dǎo)”經(jīng)“權(quán)力主導(dǎo)”到“資本主導(dǎo)”再到“創(chuàng)新能力主導(dǎo)”，力量的這種轉(zhuǎn)移，內(nèi)在要求重視人力資本。

如今，人力資本已成為最重要的資本和一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最主要的因素，人的能力和素質(zhì)已是決定貧富或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，因此，改進(jìn)窮人福利之關(guān)鍵因素不是空間、能源和耕地，而是提高人口質(zhì)量，提高知識(shí)和能力水平。也就是說，具有高知識(shí)含量和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)的人，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才是最重要的?？梢哉f，他們是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的希望所在。這也意味著：勞動(dòng)者要憑其勞動(dòng)能力和勞動(dòng)貢獻(xiàn)占有勞動(dòng)（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)成果）和資本；也意味著勞動(dòng)能力創(chuàng)造價(jià)值。這就把按能力貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的問題突顯出來：既然人力資本在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有關(guān)鍵作用，既然人的創(chuàng)新能力及其創(chuàng)造性勞動(dòng)在價(jià)值分配中的地位日益突出，那么，我們就不能僅僅滿足于按勞分配，而同時(shí)應(yīng)實(shí)行按能績(jī)分配。其實(shí)質(zhì)目的，就是建立一個(gè)能使人“各盡所能”的激勵(lì)機(jī)制，使一切社會(huì)成員盡可能全面正確發(fā)揮其能力，最終實(shí)現(xiàn)各盡其能、各得其所而又和諧相處。

從社會(huì)主義的本質(zhì)特征看，社會(huì)主義是以公平、公正為基本價(jià)值的社會(huì)制度。這種公平和公正性最根本的是體現(xiàn)在社會(huì)能給每個(gè)社會(huì)成員發(fā)揮自己的才能提供機(jī)會(huì)和平臺(tái)、管理和服務(wù)。一方面，在同樣的環(huán)境和條件下，因能力的不同而創(chuàng)造了不同的財(cái)富，形成了富裕程度的差別，從而形成了不同層次的“消費(fèi)”和“享受”，不應(yīng)仇富，而應(yīng)把精力放到提高個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力、努力趕超先進(jìn)上來。另一方面，要使先富者認(rèn)識(shí)到，個(gè)人能力的形成和財(cái)富的創(chuàng)造是與整個(gè)社會(huì)相聯(lián)系的，離開社會(huì)和他人，既不可能具備致富能力，也不可能創(chuàng)造財(cái)富。因此，要有公益心、公德心和回報(bào)社會(huì)的熱情。只有當(dāng)社會(huì)各階層、各群體的人們普遍形成了這樣的觀念，人與人之間的和諧相處才會(huì)有扎實(shí)的社會(huì)根基。

當(dāng)然，由于種種因素的作用和影響，人的能力總是有差異的，人的機(jī)遇也是不盡相同的，即使人們盡到了自己的能力，其創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富還是會(huì)存在差別。這就需要在“共同富裕”和“差別富?！敝斜３謴埩?，真正形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，惟有如此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能越走越寬廣。那么如何在“共同富?！迸c“差別富?！敝g保持張力？這里可以借用景天魁提出的“作為公正的發(fā)展”概念。它包括兩層含義：其一，公正是一種發(fā)展。這種發(fā)展“承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)合理的適當(dāng)?shù)牟顒e、符合并滿足絕大多數(shù)人的利益、有利于促進(jìn)絕大多數(shù)人（原則上是全體社會(huì)成員）的生活改善和能力提高”。沒有差別，就會(huì)造成激勵(lì)不足，但差別過大，無休止地、無節(jié)制地?cái)U(kuò)大差別，又會(huì)導(dǎo)致矛盾叢生，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻，甚至導(dǎo)致社會(huì)崩潰。其二，發(fā)展也是一種公正，即作為公正的發(fā)展是以社會(huì)公正作為目的、動(dòng)力和模式的發(fā)展。

綜上所述，隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的生理需求不斷得到滿足，在此基礎(chǔ)上，心理需求日益凸顯，我們正踏入廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的門檻。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是實(shí)物價(jià)值與虛擬價(jià)值交互作用的結(jié)果，它倡導(dǎo)物本經(jīng)濟(jì)與人本經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一的新發(fā)展觀。在人本經(jīng)濟(jì)視域中，人力資本的力量對(duì)于實(shí)現(xiàn)發(fā)展中的公平正義至關(guān)重要。因此，現(xiàn)代國(guó)人需要強(qiáng)化能力意識(shí)和人本理念，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)未來“作為公正的發(fā)展”貢獻(xiàn)力量。