尹思琦

摘 要：中國(guó)上古太陽(yáng)神話(huà)是遠(yuǎn)古初民自然環(huán)境的探索和自身想象力結(jié)合的產(chǎn)物。應(yīng)運(yùn)而生的太陽(yáng)神也是聚落、部族中最重要的主神，日神信仰一度成為中國(guó)上古源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化內(nèi)核之一。兩相結(jié)合之下的太陽(yáng)神話(huà)獨(dú)具魅力和特色，在后世影響至深。本文將從神話(huà)內(nèi)容、神話(huà)主旨以及神話(huà)結(jié)構(gòu)方面簡(jiǎn)要分析和闡釋中國(guó)上古太陽(yáng)神話(huà)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)太陽(yáng)神話(huà)；太陽(yáng)崇拜；太陽(yáng)神；社會(huì)寓意；零散化

西方宗教學(xué)奠基人麥克斯·繆勒曾說(shuō)：“太陽(yáng)是人類(lèi)的締造者，是偉大的萬(wàn)有之父”。愛(ài)德華·泰勒也在其《原始文化》中聲稱(chēng)：“凡是陽(yáng)光照耀到的地方，都有太陽(yáng)神話(huà)的存在”。太陽(yáng)，作為遠(yuǎn)古自然最重要的物象之一，便得到華夏初民生生不息的傳唱和頂禮膜拜，而在此基礎(chǔ)上形成的太陽(yáng)神話(huà)因而也有著非凡魅力和文化特征。

一、神話(huà)內(nèi)容：生生不息的太陽(yáng)崇拜

華夏遠(yuǎn)古初民創(chuàng)造的太陽(yáng)神話(huà)，始終貫穿著一條不變的主線，便是原始崇拜下生生不息的日神信仰。

（一）鳥(niǎo)獸圖騰意象與日神的相合

在遠(yuǎn)古中國(guó)太陽(yáng)神話(huà)之中，鳥(niǎo)獸形象往往與太陽(yáng)神密切相關(guān)，或?yàn)樽?，抑或?yàn)閳D騰象征。在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有記載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！奔粗赣婶撕椭畤?guó)，帝俊之妻羲和所生的十日運(yùn)行交替，周而復(fù)始的東升西落之狀，而其中的坐騎即為烏?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“日中有踆烏”。高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏。”“烏”與太陽(yáng)同一而成，角色不一，既是太陽(yáng)出行的座御，又是太陽(yáng)精魂的幻化。

此外，龍、蛇也常作為日神神獸，所謂“伏羲鱗身”、“女?huà)z蛇軀”，日神幻化者伏羲便往往以龍示人，與人類(lèi)之母女?huà)z蛇尾雙雙交纏而出現(xiàn)。“日、鳥(niǎo)合一并非聯(lián)合圖騰，它們和雷與蛇、月亮和蟾蜍一樣，是圖騰崇拜和自然崇拜的整合。”鳥(niǎo)獸的形象與日神的結(jié)合象征著華夏初民心中太陽(yáng)遨游于太空的自然意義，體現(xiàn)著早期圖騰崇拜與日神自然崇拜緊密相連的意識(shí)。

（二）農(nóng)耕文明與時(shí)空觀念的映射

華夏民族在黃河流域的沃土上綿延子嗣，上古太陽(yáng)神話(huà)發(fā)生于此，太陽(yáng)與農(nóng)耕文明的產(chǎn)生息息相關(guān)。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。”體現(xiàn)著太陽(yáng)與農(nóng)業(yè)的直接關(guān)系。以農(nóng)耕而起源的華夏文明，太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的東升西落，與定居的農(nóng)耕生活息息相關(guān)，“太陽(yáng)神觀念產(chǎn)生之后，人們便賦予它神性和神職，人們視之為豐產(chǎn)之神。”《淮南子·天文訓(xùn)》記載“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明?！背趺窀鶕?jù)自己的觀察和無(wú)窮的想象相結(jié)合，由太陽(yáng)而辨朝、晝、昏、夜四時(shí)之分，由其光影而定東、南、西、北之別。太陽(yáng)不僅主宰四時(shí)變換，亦是晝夜交替的參照。太陽(yáng)神話(huà)中凸顯了太陽(yáng)與歷法概念和農(nóng)耕文明的關(guān)系，體現(xiàn)著初民固定的時(shí)空觀念。

二、神話(huà)主旨：蘊(yùn)藉深刻的生命意涵

中國(guó)上古神話(huà)在華夏初民的農(nóng)耕文化里孕育生長(zhǎng)，蘊(yùn)含了先民不朽的智慧。在時(shí)間的推進(jìn)中，太陽(yáng)神話(huà)作為其中重要的分支在與自然萬(wàn)物的相生相融中彰顯著生命意涵的覺(jué)醒。

上古初民的神話(huà)思維中往往將自然人格化，因而在其眼中太陽(yáng)與人一樣都有生命的意象。初民對(duì)于太陽(yáng)東升西落的體察，寓意著新生的渴望與死亡的恐懼。在中國(guó)上古太陽(yáng)神話(huà)中，對(duì)于扶桑、湯谷和虞淵的記載隱現(xiàn)其空間方位展開(kāi)的生命意涵。

在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄胺錾！奔礊樘?yáng)東升西落棲息之木?！皹?shù)”在神話(huà)的意象中，“并非用來(lái)象征宇宙，它也顯示出生命、成長(zhǎng)、永生、智慧”，因此樹(shù)也往往在神話(huà)中作為溝通人神的特定象征。日出于木，日落于木昭示了生命的周而復(fù)始，隱含有循環(huán)不息的生命象征。扶桑便在空間方位中統(tǒng)一了生與死，將對(duì)立的生死觀念轉(zhuǎn)為為同一的象征，隱現(xiàn)著太陽(yáng)與樹(shù)結(jié)合所蘊(yùn)含的的生命崇拜信仰。同樣，“日出旸谷，入于虞淵。”水是初民生命之源的重要物象，因而將同為生命源泉的太陽(yáng)與之結(jié)合，不僅將生命的初始與死亡借由日出日落而展現(xiàn)，亦說(shuō)明太陽(yáng)藉由水的洗禮轉(zhuǎn)化生與死，于水中汲取生命勃發(fā)的生機(jī)，隔天再次復(fù)生，揭示了太陽(yáng)由生到死，向死而生的生命循環(huán)，也說(shuō)明了先民意識(shí)中太陽(yáng)與水結(jié)合的意象創(chuàng)造隱現(xiàn)著生命的崇拜與信仰。

三、神話(huà)結(jié)構(gòu)：缺乏系統(tǒng)性和廣泛性

中國(guó)上古神話(huà)作為華夏文明的文化起源，與尼羅河流域以及古希臘太陽(yáng)神話(huà)相較而言，中國(guó)太陽(yáng)神話(huà)體系呈現(xiàn)出缺乏系統(tǒng)性和廣泛性的特點(diǎn)。

中國(guó)太陽(yáng)神話(huà)沒(méi)有突出表現(xiàn)一個(gè)由自然到復(fù)雜漸進(jìn)發(fā)展層次。遠(yuǎn)古中國(guó)神話(huà)發(fā)展中，始終伴隨著自然宗教和倫理道德的改造，被人化的神的形象與被神化的帝王形象相雜糅，神話(huà)構(gòu)思與現(xiàn)實(shí)寫(xiě)實(shí)難分難辨。同時(shí)，《楚辭》與《淮南子》中均可見(jiàn)日神內(nèi)容，但是史料記載沒(méi)有一個(gè)明確的時(shí)間線索，太陽(yáng)崇拜的發(fā)展也欠缺完整分明的理性發(fā)展層次，史料記載多卻零散。著述多由后世從文字學(xué)角度推測(cè)考證而來(lái)，并非有詳細(xì)的譜系記載和故事敘述，不如其他國(guó)家上古太陽(yáng)神話(huà)完整有序。

神話(huà)是人類(lèi)最初的精神文化，是人類(lèi)社會(huì)傳統(tǒng)文化之源。中國(guó)上古太陽(yáng)神話(huà)作為民族精神的重要意涵，不僅反映著先古初民想象奇特的創(chuàng)造意識(shí)，也是陶冶著中國(guó)文學(xué)與宗教、哲學(xué)發(fā)展演化的沃土，生生不息。

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