高雪妮

摘 要：在《為詩(shī)辯護(hù)》中，雪萊從想象和推理的區(qū)別談起，不僅對(duì)詩(shī)和詩(shī)人做了詳細(xì)的界定，而且對(duì)詩(shī)歌的作用與社會(huì)影響也做了相當(dāng)精細(xì)的論述。本文將以《為詩(shī)辯護(hù)》為主要文本，參照并結(jié)合雪萊其它有關(guān)論述詩(shī)歌理論的文本和具體詩(shī)歌，試著從中國(guó)儒家的詩(shī)歌社會(huì)作用觀“興、觀、群、怨”這四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析雪萊的詩(shī)歌教化觀，并將其與儒家對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照理解，從而對(duì)他的整個(gè)詩(shī)學(xué)思想中的詩(shī)歌教化觀念有一個(gè)全面而深刻的理解與把握。

關(guān)鍵詞：興觀群怨；詩(shī)教觀念；美；善

一、皮可克在《詩(shī)之四階段》中的主要觀點(diǎn)

《為詩(shī)辯護(hù)》是雪萊在1821年寫(xiě)作的一篇論文，是針對(duì)其好友皮可克于1820年所寫(xiě)的《詩(shī)之四階段》而作。皮可克這篇論文包含了他對(duì)詩(shī)歌起源發(fā)展與功用的獨(dú)到見(jiàn)解。皮可克認(rèn)為詩(shī)歌起源于歌頌領(lǐng)袖的豐功偉績(jī)，并把詩(shī)歌的發(fā)展劃分為鐵的時(shí)代（遠(yuǎn)古之時(shí)，詩(shī)風(fēng)淳樸而粗野）、黃金時(shí)代（國(guó)家興起，貴族統(tǒng)治，詩(shī)歌追述祖先的功業(yè)，詩(shī)歌技巧已經(jīng)成熟）、白銀時(shí)代（羅馬帝國(guó)時(shí)候，詩(shī)歌日趨富麗綺靡，陷于效顰之態(tài)）和銅的時(shí)代（有才華的詩(shī)人恥于模仿，想要返璞歸真，力求近于黃金時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)精神）。歷史往往是循環(huán)往往復(fù)的，皮可克認(rèn)為，以后的演變可以比擬從前，簡(jiǎn)言之就是：中世紀(jì)的詩(shī)是在鐵的時(shí)代，文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)是在黃金時(shí)代，擬古主義的詩(shī)是在白銀時(shí)代，近代的詩(shī)，例如“湖畔詩(shī)人”的作品，則是在銅的時(shí)代。雖然皮可克對(duì)詩(shī)歌發(fā)展階段的劃分具有一定的合理性，但是，這種劃分方法卻也是皮可克對(duì)他那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌顯而易見(jiàn)的輕視和不屑。

以皮可克為代表的功利主義群體如此貶低詩(shī)歌，蔑視詩(shī)歌的積極作用，必然會(huì)引起雪萊的強(qiáng)烈反對(duì)。然而雪萊英年早逝，且《為詩(shī)辯護(hù)》真正發(fā)表面世時(shí)距他去世已相隔十八年之久，在發(fā)表時(shí)又遭到編者約翰·亨特的擅自刪改，僅留下一般理論的部分。因此，雖然題為“為詩(shī)辯護(hù)”，但目前我們看到的《為詩(shī)辯護(hù)》文本已經(jīng)只有辯護(hù)而沒(méi)有攻擊了。

二、雪萊的詩(shī)歌教化觀

既然皮可克認(rèn)為詩(shī)歌的存在如此沒(méi)有價(jià)值，那么雪萊必然會(huì)對(duì)詩(shī)歌的作用有一個(gè)非常高的評(píng)價(jià)。雪萊非常重視詩(shī)歌的道德和教育意義，他認(rèn)為詩(shī)歌以想象和熱情激發(fā)人類向善，從而使人們擁有永恒的德行之美。例如，在他的《致愛(ài)爾蘭》中就有：

你真是所向無(wú)敵啊，時(shí)間；一切

對(duì)你讓步，除了“堅(jiān)定為善的意志”——

那心靈神圣的同情：只有它

始于你之前，又存在于你之后。[1]

這句詩(shī)不僅說(shuō)明“善”的信念永存，還表明“善”的信念永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間所摧毀。在他的另外一篇詩(shī)論文章《<伊斯蘭的起義>序言》中還有：“我設(shè)法……運(yùn)用了構(gòu)成一個(gè)詩(shī)篇的一切要素，借以宣揚(yáng)寬宏博大的道德，并在讀者心中燃起他們對(duì)自由和正義原則的道德熱誠(chéng)，對(duì)善的信念和希望?！盵2]總之，從這些詩(shī)歌和詩(shī)論中，我們可以非常明確地感受到雪萊希望以詩(shī)激起人們向善的愿望，并堅(jiān)持這種向善的信念，從而完成道德上的完善和升華。如果將詩(shī)歌的道德作用進(jìn)一步擴(kuò)展到它的社會(huì)作用，那么，雪萊表現(xiàn)在《為詩(shī)辯護(hù)》和《<伊斯蘭的起義>序言》中的詩(shī)歌教化觀念，則與我們中國(guó)古代儒家對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)作用觀念“興、觀、群、怨”有著不少極為相似的地方。

首先說(shuō)“興”。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇第九條說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！备鶕?jù)朱熹的解釋，“興”即“感發(fā)意志”[3]，也就是起啟發(fā)鼓舞的感染作用。楊伯峻在他的《論語(yǔ)譯注》中則把“興”解釋為“聯(lián)想力”[4]。雪萊在《為詩(shī)辯護(hù)》第十三段中說(shuō)：“然而詩(shī)卻以一種較為神圣的方式產(chǎn)生作用。它讓心靈容納許許多多從未被理解的思想組合，從而喚醒心靈，并擴(kuò)大心靈的領(lǐng)域?！盵5]倘若把雪萊在此處所說(shuō)的“喚醒心靈，并擴(kuò)大心靈的領(lǐng)域”理解為啟發(fā)人的心靈，擴(kuò)大人心靈的想象范圍，從而增強(qiáng)人的聯(lián)想能力，那么，儒家的“興”就和雪萊此處所指出的詩(shī)的神圣作用不謀而合。既然“興”有啟發(fā)感染的作用，可以被看作聯(lián)想力、想象力，那么雪萊認(rèn)為的“詩(shī)以永遠(yuǎn)新鮮的愉快的思想，重新充實(shí)想象，從而擴(kuò)大想象的范圍；這些思想能吸引所有其他的思想，使之同化于自己的性質(zhì)，并形成新的間斷和間隙，不斷渴望新的營(yíng)養(yǎng)以填補(bǔ)空虛”在某種程度上就可以等同于儒家所說(shuō)的“興”。那也就是說(shuō)，在雪萊的詩(shī)歌觀念中，詩(shī)歌教化的第一個(gè)作用就是感發(fā)意志，擴(kuò)大心靈的想象空間，增強(qiáng)人的聯(lián)想力。

第二說(shuō)“觀”。儒家的“觀”是說(shuō)詩(shī)歌具有考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用，即可以通過(guò)詩(shī)歌來(lái)觀察社會(huì)風(fēng)俗的盛衰，政治統(tǒng)治的得失等。雪萊在《<伊斯蘭的起義>序言》中寫(xiě)到：“……這篇詩(shī)是對(duì)于公眾思想氣質(zhì)的一種實(shí)驗(yàn)——實(shí)驗(yàn)?zāi)切╅_(kāi)明而有教養(yǎng)的人渴望改善社會(huì)道德和政治風(fēng)氣的心情，究竟能在何種程度上勝過(guò)那曾經(jīng)搖撼我時(shí)代的風(fēng)暴?！盵6]如果我們大膽地把引文中的“實(shí)驗(yàn)”二字換成“考察”，那就可以說(shuō)，《伊斯蘭的起義》這首詩(shī)可以看作是對(duì)公眾思想氣質(zhì)的一個(gè)考察，考察普通大眾究竟在何種程度上渴望改善社會(huì)道德和政治風(fēng)氣。但是在雪萊的觀念中，這種考察是間接的。儒家認(rèn)為通過(guò)詩(shī)歌可以直接看出社會(huì)生活的種種面目，而雪萊是通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行考察，再進(jìn)一步從考察的結(jié)果中得出社會(huì)人心的真實(shí)狀態(tài)。因而儒家的“觀”在雪萊的詩(shī)歌教化觀念里是一種間接的社會(huì)作用?？傊?，不論是直接的方式還是間接的方式，在雪萊的詩(shī)歌教化觀念里，“觀”是不可或缺的一個(gè)重要組成部分。

第三說(shuō)“群”。儒家的“群”是“為互相感化和互相提高的教育作用，即所謂群居相切磋”[7]這一點(diǎn)，在雪萊的詩(shī)歌教化觀念里體現(xiàn)地并不明顯，但這并不意味著就不存在。

第四說(shuō)“怨”。儒家的“怨”主要是指批評(píng)不良政治的諷刺作用，也就是“怨刺上政”。雪萊在《為詩(shī)辯護(hù)》的最后一段談到了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“一個(gè)偉大的民族覺(jué)醒起來(lái)，要對(duì)思想和政治進(jìn)行一番有益的改革，而詩(shī)便是最為可靠的先驅(qū)、伙伴和追隨者。”這句話雖然沒(méi)有直接說(shuō)到諷刺，但是我們卻可以把詩(shī)的先驅(qū)作用看作“怨”的延伸來(lái)理解。

三、小結(jié)

總之，通過(guò)本文第二部分的論述，我們可以把雪萊的詩(shī)歌教化觀念歸納為與中國(guó)儒家的詩(shī)歌社會(huì)作用觀“興觀群怨”相一致的幾個(gè)方面，即：詩(shī)歌可以激發(fā)人的想象，擴(kuò)大心靈的領(lǐng)域，喚醒人們的情感，從而使讀者明白真正的德行之美；詩(shī)歌可以反映出社會(huì)現(xiàn)狀，風(fēng)俗盛衰，以及人心所向，通過(guò)詩(shī)歌可以考察出社會(huì)生活的種種真實(shí)面目；詩(shī)歌可以增進(jìn)人與人之間的溝通交流，從而促進(jìn)人類的共同進(jìn)步和完善；詩(shī)歌可以作為社會(huì)改革的先驅(qū)，對(duì)上諷諫，對(duì)下教育。這大概就是雪萊對(duì)詩(shī)歌教化作用的所有期待了。在了解了雪萊的這些詩(shī)歌教化觀念以后，我們還應(yīng)該明確一點(diǎn)，那就是，雪萊希望通過(guò)詩(shī)歌的教化，人類能夠達(dá)到一種道德上的完善，能夠讓美與善趨于統(tǒng)一。我們始終應(yīng)該記住，詩(shī)歌的道德意義和教育意義，美與善，才是雪萊對(duì)詩(shī)歌的最終期望，就如他所說(shuō)：“詩(shī)中沒(méi)有報(bào)復(fù)、嫉妒和偏見(jiàn)的容身之地。唯有愛(ài)，被當(dāng)作統(tǒng)治精神世界的唯一法律，在詩(shī)中處處受到贊美?！盵8]而“道德的最大秘密就是愛(ài)?！盵9]

注釋：

[1] 雪萊著，查良錚譯：《雪萊詩(shī)選》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年版，第4頁(yè)。

[2] 伍蠡甫主編：《西方文論選》（下卷），上海：上海譯文出版社，1979年版，第46頁(yè)。

[3] 郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》（一卷本），上海：上海古籍出版社，2001年版，第18頁(yè)。

[4]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》， 北京： 中華書(shū)局， 2009年版， 第178頁(yè)。

[5] 伍蠡甫主編：《西方文論選》（下卷），上海：上海譯文出版社，1979年版，第54頁(yè)。

[6] 伍蠡甫主編：《西方文論選》（下卷），上海：上海譯文出版社，1979年版，第46頁(yè)。

[7] 郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》（一卷本），上海：上海古籍出版社，2001年版，第18頁(yè)。

[8] 伍蠡甫主編：《西方文論選》（下卷），上海：上海譯文出版社，1979年版，第50頁(yè)。

[9] 伍蠡甫主編：《西方文論選》（下卷），上海：上海譯文出版社，1979年版，第54頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉若端編：《十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī)》，人民文學(xué)出版社，1984年版

[2]雪萊著，查良錚譯：《雪萊詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社，2012年版

[3]伍蠡甫主編：西方文論選（下卷），上海譯文出版社，1979年版

[4]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2009年版

[5]郭紹虞主編：中國(guó)歷代文論選（一卷本），上海古籍出版社，2001年版