摘 要：在中華民族歷史文化中，各族人民共同創(chuàng)造的中國古代軍事文化還在不斷地發(fā)展與完善。從歌頌歷代帝王戰(zhàn)功的樂舞，到安慰英勇戰(zhàn)士亡靈的樂舞，戰(zhàn)爭舞蹈文化作為中國古代軍事文化的一個重要組織部分，在中華民族文化上占有相當(dāng)重要的分量。戰(zhàn)爭舞蹈，從字面剖析開可理解為兩種種：第一種，在出征前夕的舞蹈，且擁有為士兵打氣，鼓舞軍隊(duì)，祈求祖先神靈幫主保佑軍隊(duì)勝利。第二種，祭奠犧牲將士靈魂，頌揚(yáng)英勇戰(zhàn)士歸來的慶賀類戰(zhàn)舞以及具有一定深遠(yuǎn)教育意義并向國家人民及貴族子弟宣揚(yáng)與傳承的贊揚(yáng)類戰(zhàn)舞。

關(guān)鍵詞：土家族；戰(zhàn)爭舞蹈；擺手舞

追溯歷史了解土家族擺手舞戰(zhàn)舞的由來

土家族是巴人的后裔，深受巴文化的影響，使土家族成為一個能歌善舞、熱情大方、的民族。土家族信仰多神，主要從事農(nóng)耕業(yè)。土家族愛好歌舞，大家耳熟能詳?shù)臄[手舞正是土家族的典型民族民間舞蹈。擺手舞有祭祖情節(jié)，擺手舞需要遭祠堂前進(jìn)行，是在原始而古樸的巴渝舞毛古斯舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展變化得來。再加上土家族本身處于巴文化和楚文化交界相融之地，受到外來文化的影響，吸取了外界新鮮美好事物養(yǎng)料，包容了楚文化中“巫”娛神娛人的文化形式，不僅保持了土家族中的藝術(shù)底蘊(yùn)，又包納了外來文化的交流與融入。形成了土家族獨(dú)特的民族個性，使其民族舞蹈也充分體現(xiàn)出了濃郁而獨(dú)有的“土家風(fēng)格”。

追溯土家族擺手舞古老的文獻(xiàn)記載，能了解到土家族擺手舞至今至少有兩千多年的歷史了，古時候此舞多在戰(zhàn)斗之前表演。表演巴渝舞擺手舞中的征戰(zhàn)舞蹈章節(jié)時，需要身披盔甲手執(zhí)盾牌，以鑼鼓為伴奏，舞者要唱巴歌，舞姿多為征戰(zhàn)中擊殺動作，銳氣凌人。相傳楚漢相爭的時候漢高祖見到巴人表演戰(zhàn)舞，滅楚后還念念不忘氣勢恢宏的戰(zhàn)舞，“樂其猛銳，數(shù)觀其舞，使人司之?！?/p>

土家族擺手舞戰(zhàn)舞第一形式—出征前戰(zhàn)舞

在古代社會，每一個部落對于未與它結(jié)盟和平協(xié)議的人和部落都處于一種交戰(zhàn)狀態(tài)，無論什么人都可以自由地去組織一支戰(zhàn)斗隊(duì)伍，爭戰(zhàn)他所想要占領(lǐng)的地方。土家族祖先巴人也不例外，巴人用舉行戰(zhàn)爭舞蹈的儀式來宣布他的計(jì)劃和目的，并鼓舞和征集愿意一同爭戰(zhàn)的戰(zhàn)士們。在他們受到另一個族群攻擊時，也會采取同樣的方式去組織一個戰(zhàn)斗隊(duì)伍來應(yīng)戰(zhàn)。這都是古代處于低級野蠻社會時期的部落戰(zhàn)爭的情況。在我國周代，凡有軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭時，都會有相應(yīng)的祭祀禮儀。帝王都會為其軍隊(duì)祭祀求祖先神靈庇佑出征。這是一種封建社會信仰的象征，古人他們相信有神靈的存在，都覺得這是必須履行的形式，必不可少。

在《華陽國志》中“巴師勇銳，歌舞之凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞?！鼻逦弥?dāng)年土家族祖先巴人不僅僅是英勇雄武，也能歌善舞。在參與周武王討伐商紂的戰(zhàn)爭中，以獨(dú)特新奇的戰(zhàn)舞是殷人望風(fēng)披靡。這種征戰(zhàn)前的演練舞蹈儀式，不僅僅使參加戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士得到了戰(zhàn)前的集結(jié)，也讓他們在歌舞之中鼓舞其斗志，使戰(zhàn)士們更加和諧，團(tuán)結(jié)。我認(rèn)為，首先，這是氣勢上的一個勝利。其次，通過這種舞蹈形式，使軍隊(duì)擰成一股繩，凝聚人心，從這里可以看出祖先巴人的智慧，理所當(dāng)然，土家族祖先巴人的軍隊(duì)?wèi)?yīng)勇不可擋，所向披靡。

土家族擺手舞戰(zhàn)舞第二形式—戰(zhàn)勝歸來慶賀贊揚(yáng)類戰(zhàn)舞

周代的樂舞《大武》是由武王克商之后命周公創(chuàng)作的。這支祭祀樂舞由鮮明悲壯基調(diào)的主題貫穿至終，把陽剛之美體現(xiàn)的淋漓盡致，栩栩如生地刻畫了當(dāng)時英雄形象，感天動地，攝人心魄。它熱烈地歌頌為武王戰(zhàn)斗犧牲勇士們那威武、為國犧牲的英雄氣概，反映出了武王子民性格的剛強(qiáng)和愛國精神。同時表達(dá)了人民對為國犧牲的將士無限的崇敬和哀悼。

歷代封建帝王都要“功成作樂”，這是從原始舞蹈延續(xù)下來一種習(xí)慣，然而，從某種角度來而言，武王命人撰寫樂舞都是在于章顯自己的功德，讓自己的強(qiáng)盛更加凸顯，把自己的武力贊揚(yáng)擴(kuò)大，這種樂舞戰(zhàn)舞形式便成為了統(tǒng)治者功德的象征，而且，對政治服務(wù)的特點(diǎn)十分鮮明，通過樂舞的方式以達(dá)成鞏固其政治統(tǒng)治目的的功利傾向非常突出。理所當(dāng)然便成為了一種精神統(tǒng)治的工具。

隨著時間的流逝演兵逐漸變成了演舞

征戰(zhàn)舞蹈儀式之所以盛行，是因?yàn)楣糯蛧幱趹?zhàn)事不斷的春秋戰(zhàn)國時期，從生活層面來看它是一種凝聚團(tuán)結(jié)的形式舞蹈。結(jié)合勝戰(zhàn)歸來贊揚(yáng)類戰(zhàn)舞來分析，不能排除這種形式舞蹈是由軍隊(duì)帶起了百姓，這種由帝王組織的活動確實(shí)影響著百姓代代相傳。隨著時間的流逝，戰(zhàn)爭逐漸少了，巴人的戰(zhàn)舞演變成了一種祭祀的舞蹈形式，而土家族生活在武陵山這片沃土，相對封閉且和平的環(huán)境中，逐漸把擺手戰(zhàn)舞變成了祭祀祈禱的活動，再到今天擺手舞一直保持著其獨(dú)有的民族特色，是一種德智體美勞為一體的本土性民族舞蹈。土家族舞蹈真正的源泉是群眾生活，它的發(fā)展隨著社會發(fā)展處于不斷的變化之中，使其審美意識不斷適應(yīng)社會發(fā)展的變化，只有能為群眾所接受的藝術(shù)加工才能成為一個民族的藝術(shù)生活的一部分。

演舞保留至今的意義

一個民族之所以強(qiáng)大，是因?yàn)橛兄?dú)有的文化和藝術(shù)結(jié)晶。土家族擺手舞戰(zhàn)舞從以前古代戰(zhàn)場上跳到如今的舞臺上，乃至跳到了民間，經(jīng)過時間的流逝，當(dāng)時的戰(zhàn)舞已經(jīng)無法恢復(fù)，但是還是能從擺手舞中看到當(dāng)時古代土家族戰(zhàn)舞的影子，每當(dāng)節(jié)日，廣場上土家族都會跳起擺手舞，唱起動聽的歌謠。

我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，珍視傳統(tǒng)，又要根據(jù)其時代需要，勇于革新，努力創(chuàng)造。這樣的作品，不但符合土家族人民的審美要求，也會引起全國乃至全世界人民的重視和歡迎，這是代表著一個民族獨(dú)有的藝術(shù)，因而符合全世界人民的審美要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]酉陽縣志.

[2]土家族文化史，段超.

[3]中國少數(shù)民族風(fēng)情錄，范玉梅.

[4]土家族風(fēng)俗志，楊昌鑫.

作者簡介：羅敬益（1993—），男，土家族，重慶江津人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：舞蹈表演與教育。