摘 要：巴金作為20世紀中國文學史上最重要的作家之一，從未間斷對中國女性命運的關(guān)注與思考，女性形象的塑造在其小說創(chuàng)作中占據(jù)異常突出的位置。本文主要透過巴金塑造的眾多女性形象的性格特點和命運軌跡，揭示其女性觀的深層意蘊。

關(guān)鍵詞：巴金；女性觀；形象塑造

自執(zhí)筆從事文學創(chuàng)作以來，巴金始終懷著一顆虔誠的心表達對女性的感激與敬愛之情。他一方面用極大的熱情歌頌女性的美好品德以及革命的積極性和獻身精神；另一方面極力控訴封建勢力對女性的壓迫與戕害；還通過覺醒女性在殘酷現(xiàn)實面前的精神危機，進一步思考女性解放與爭取自由幸福間的平衡關(guān)系。本文正是通巴金塑造的女性形象類別，揭示其女性觀的內(nèi)涵及實質(zhì)。

一、批判男權(quán)社會，頌揚女性光輝

（一）對男權(quán)社會的批判

在封建社會中，無論是處于奴隸地位的婢女丫鬟，還是養(yǎng)尊處優(yōu)太太小姐，最終都淪為男權(quán)社會的犧牲品。《家》中塑造了一系列從肉體到精神都深受封建專制毒害而無力主宰自己命運的悲劇女性。鳴鳳敢于違抗高老太爺?shù)拿睿乃啦蛔鲴T樂山的玩物，用投湖自盡來捍衛(wèi)人的尊嚴。但她又深受舊禮教和社會地位的雙重制約，認為自己只是奴隸命配不上覺慧，在不愿死與不得不死的矛盾沖突中結(jié)束自己短暫的一生。梅芬是《家》中另一個悲劇女性。她與覺新愛情的斷送僅僅由于雙方母親在牌桌上的一次不愉快，她被迫嫁給毫不認識的人，屈從無愛的婚姻，青年孀居，格守從一而終的法規(guī)，在無望的相思中葬送自己的生命。巴金通過透視這些被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)壓迫而處于社會最底層的中國女性悲慘命運，深刻揭示男權(quán)社會的殘酷。

（二）對女性美好品質(zhì)的贊美

1、善良無私

巴金批判男權(quán)文化的同時，也在極力頌揚女性的美好品質(zhì)。上文提到的鳴鳳和梅芬雖然性格、社會地位各不相同，但都純潔善良、寬厚無私，是中國傳統(tǒng)美德的化身。鳴鳳無私地將一顆少女純潔的心奉獻給覺慧。即便在最后走投無路時也還在為覺慧著想，寧愿放棄自己的生命也不愿令自己喜歡的人為難。

2、積極抗爭

體現(xiàn)進步思想意識的時代新女性是巴金筆下另一個女性形象群。她們深受個性解放、婚姻自由、男女平等等現(xiàn)代意識的影響，不懈追求自己的尊嚴和價值?！稅矍槿壳返睦钆逯槭且粋€接受新思想影響的典型。她意志堅定，有朝氣和理想，在革命的啟蒙下致力于獲取國家解放和人民自由的偉大事業(yè)，以獨立女性的姿態(tài)積極參與到解放事業(yè)中，成長為一個意志堅定、思想高尚的女革命家。

二、倡導女性真正獨立自主

一種制度在意識形態(tài)上的影響具有長期性和滲透性，很難在新制度建立的同時消失殆盡。中國幾千年的封建傳統(tǒng)文化把女性牢牢固定在“男尊女卑”、“三從四德”的位置上，使女性心甘情愿地囚于封建禮教劃定的牢籠，為了充分履行奴隸角色而不惜摧殘自己的精神和肉體。巴金正是看到了這具精神枷鎖之重，進而主張女性和男性擁有相同的權(quán)利義務，倡導女性由身體到心靈真正的獨立自主。

《寒夜》中的兩位女主人公體現(xiàn)了巴金對女性走向真正獨立道路的曲折歷程的預見性。汪母是被封建傳統(tǒng)倫理道德調(diào)教出來的“標準”女性，無論在經(jīng)濟還是精神上都依賴男性而喪失自己的主體意識，并對追求個性解放的兒媳恨之入骨，充當守舊勢力的封建衛(wèi)道士而渾然不知。

如果說汪母自始至終受封建思想毒害而無力自救尚情有可原，那么曾樹生的遭遇可以看出女性獲得真正獨立自主的任重道遠。曾樹生是受過“五四”新思想熏陶的時代新女性，她無法忍受貧窮與平淡的性格導致她無法擺脫對男性權(quán)利的依附，她離開已經(jīng)不能為她帶來物質(zhì)享受的丈夫，轉(zhuǎn)而投向另一個代表金錢與權(quán)勢的男性，可見曾樹生并沒有從根本上擺脫幾千年來男權(quán)社會所賦予女性的角色內(nèi)容。

三、對女性解放后的深刻思考

40年代，巴金以《寒夜》造就了其現(xiàn)實主義創(chuàng)作的一座高峰，同時也標志著他女性觀的日臻成熟。通過《玩偶之家》中的娜拉和魯迅《傷逝》中子君的啟發(fā)，巴金深知女性平等權(quán)利的獲得是在取得獨立身份的同時，承擔起歷史賦予的責任，從而實現(xiàn)兩性的真正平等。

《寒夜》中的曾樹生作為社會轉(zhuǎn)型期新女性的代表，雖有自己的工作和收入，在婚姻中并不依附丈夫反而成為家庭生活開支的主要經(jīng)濟來源，但她并沒有得到真正的幸福，而是在婆婆的辱罵蔑視和丈夫的懦弱中痛苦煎熬。從長遠立場看，曾樹生自我意識上的錯誤是其婚姻失敗的罪魁禍首。她急于遵從西方現(xiàn)代文化的指示，摒棄一切傳統(tǒng)文化，過分強調(diào)自我價值，忽視了在家庭、社會中應當承擔的責任與義務。巴金認為女性要想獲得真正意義的獨立，要在現(xiàn)代與傳統(tǒng)，新與舊兩種文化沖突中尋找合適的定位，在追求自我價值的同時也要考慮承擔家庭責任，只有這樣才能減少解放道路上的阻力，獲得真正的自由

幸福。

縱觀巴金半個世紀的創(chuàng)作，無論是30年代激進的控訴，還是40年代冷靜的諦觀，對女性命運的關(guān)注貫穿他創(chuàng)作始終。與強調(diào)張揚女性權(quán)利的女權(quán)主義相比，巴金的女性觀更為成熟，不僅給予同時代人極大的啟示，即便在當今社會，也是審視女性生存狀態(tài)的可貴資源。

參考文獻：

[1] 陳丹晨.巴金創(chuàng)作中的女性形象[J].《文藝研究》， 1983年第6期.

[2] 張沂南.論女性自我生命選擇—也談《寒夜》[J].《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1998第2期.

[3]閻浩崗.不同生命欲求之間的沖突 —重讀《寒夜》[J]. 《河北大學學報》，2006年第5期

作者簡介：趙亞倩（1990.9—），女，河北大學文學院中國現(xiàn)當代文學在讀研究生。endprint