[摘要]加文村布努瑤送魂儀式屬于布努瑤喪葬文化另一種體系，當(dāng)前研究者關(guān)注甚少。儀式以死者“凈身”為主線，“唱死人”為基本內(nèi)容，沿途與鬼神交流不突出，兇神惡鬼危險(xiǎn)性不明顯，體現(xiàn)實(shí)踐性與意象性時空觀，這些特征跟他們的人觀密切相連，是當(dāng)?shù)刈非笕伺c自我秩序、人與社會秩序、人與自然秩序體系統(tǒng)一性的實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]布努瑤；送魂；人觀；秩序

[作者]葉建芳，中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院人類學(xué)系2012級博士，廣西民族博物館副研究館員。廣州，510275。

[中圖分類號]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X（2014）06-0100-006

沿著神職人員的指路送魂，是西南民族普遍存在的現(xiàn)象。關(guān)于送魂內(nèi)容及路線，學(xué)界傾向于探討族群遷徙路線、歷史記憶，兼顧靈魂歸屬及生死觀問題，或是綜合性文化內(nèi)涵分析，其他專題研究不多。布努瑤是瑤族第二大支系，屬苗語支，遷居廣西已上千年，主要分布在紅水河流域石山區(qū)。他們?yōu)樗勒咚突辏Q為“送祖歸源”，即把亡靈一站站送到老祖宗地歸源。部分當(dāng)?shù)匮芯空吒鶕?jù)收集的材料，依據(jù)送魂路上所呈現(xiàn)的植物、氣候、地理名稱等探索布努瑤由北向南遷徙的路線，也有人對儀式音樂進(jìn)行研究，但該儀式研究成果有限。

都安縣下坳鎮(zhèn)加文行政村有19個生產(chǎn)隊(duì)，共468戶2132人（2012年），布努瑤占90%以上，他們與周邊壯族、漢族通婚較少，主要實(shí)行民族內(nèi)婚。筆者以加文村為調(diào)查據(jù)點(diǎn)，輻射到下坳的弄麻、壩牙村，大興鄉(xiāng)花康、弄模村，隆福鄉(xiāng)大崇、崇山村。這片區(qū)域?yàn)椴寂幘劬訁^(qū)，信仰創(chuàng)世女神“密洛陀”，傳統(tǒng)文化濃郁，分享共同的神職人員。調(diào)查前后持續(xù)三年，全程參加六次送魂儀式，收集到的路線及內(nèi)容較前研究者有極大差別，屬于布努瑤喪葬文化另一種體系，研究者關(guān)注甚少。送魂是當(dāng)?shù)刈畲笠?guī)模儀式，對他們有著舉足輕重的作用，但不具具體地理意義與溯祖追宗的內(nèi)涵?，F(xiàn)根據(jù)此地儀式特點(diǎn)，嘗試從人觀及秩序角度進(jìn)行分析，以期從另一個視角理解布努瑤地方群體，并促進(jìn)對送魂儀式的進(jìn)一步探討。

一、送魂儀式概況

為什么送魂？古時候人鬼不分，都在人世間，鬼把后人吃窮了，且導(dǎo)致活人易死亡，越死越多，密洛陀決定把他們?nèi)克偷疥庨g，于是有了送魂習(xí)俗。死鬼影響活人生活，禍害人間，所以要把他送走。布努瑤認(rèn)為人有生就有死，死是陽間生活結(jié)束，陰間生活開始，死只是陽間肉體死亡，靈魂在陰間還活著。人死后，要把靈魂送到老祖宗地開始陰間的正常生活。

人死，下葬后一定時間內(nèi)送魂，歷時一天一晚。廳堂祖神臺前放一張四方桌，上方用四根竹子圍一個方框，掛72條紗紙（錢）。送魂神職人員坐桌子?xùn)|方，上路后不能隨意走動，更不能上廁所，直至送魂歸來，否則會遭遇不測。上路前唱古歌密洛陀，并找一個12代以外的陰間同姓兄弟代表陰間及祖宗接收死者（俗稱“送場合”），同時請各路神靈及布努瑤除死者本姓以外的各姓陰鬼祖先護(hù)送死者。死者到老祖宗地后成仙，下到人間賜福。

送魂途經(jīng)地點(diǎn)90多個，分陽問路、陰問路、天上路。有后代的死者送到天上路的祖宗地“嘎索嘎儀”，沒有后代的只送到陰問路末的“魯里魯郎”，不走天上路。非正常死亡者在送魂前做一個儀式為他“洗身”，“煉”為正常人；惡人死后靈魂被雷王關(guān)于天牢，要把它救贖出來才能送魂，他們的送魂遵循有后代或無后代的標(biāo)準(zhǔn)。

陽間路：從死者床上，到墳?zāi)构撞?。他從家里出發(fā)，來到墳?zāi)构撞母怏w辭別。陰間路：從夕陽西下、霧蒙蒙的地方，到雷王廟。陰間路重點(diǎn)是清潔靈魂：請陰醫(yī)治好他在陽間所患疾病；兩次給陰間兄弟送“場合”，把污穢送走；請動物“翁松翁欲”把病背走；幾次用河水、泉水潔身打扮自己?！皟羯怼敝螅庨g祖宗才接收。在半路“別饒?jiān)毕硎荜栭g祭品，給家人賜福。殺母雞，讓它帶死者一個靈魂去投胎。到老虎坳口，給老虎豬腳，大家悄悄從它身邊走過；過年輕男女鬼（孤魂野鬼）的地方“魯里魯郎”，死者或在這里找對象，或給錢野鬼后脫身，這兩處用生肉祭祀。到雷王廟，燒紙給雷王。過了雷王廟就是天上路，一直到老祖宗地“嘎索嘎儀”。先到祖宗田地，收獲作物，再到陰間“接場合”兄弟家中，送他錢財(cái)酒肉，以示感謝。神職人員為死者買房子、田地，安排好陰間生活，讓他不再想回陽間。

沿途，自然地理環(huán)境、動植物資源、氣候等是路徑主體內(nèi)容，占80%以上。路上有浮石、白巖、懸崖、河流，有各種弄場、山嶺及各種路況，或是山高路陡，或是雜草叢生荒無人煙，或是花果遍地。植物有各種野菜、藤子、樹木、竹子，還有人工種植的農(nóng)作物。動物有老虎、松鼠、竹鼠、老鷹及家禽牲畜等。一路上可以感受四季的更替：看到樹上有果（秋天成熟），為秋天；到冰天雪地的地方，是冬天；繼續(xù)走，天氣變暖，春天來了；最后，來到祖宗田地，有成熟的糧食，表示夏天或秋天。

送魂路上，“唱”是主旋律。第一，“唱死人”，唱死者生平及對家人一一囑咐。開始上路、大廳飯桌邊、棺材里、野菜地、“別饒?jiān)薄⑻焐系谝徽?、“約高約祖”老祖宗區(qū)域等反復(fù)吟唱，且送魂前唱四次，送魂后把他接回賜福時再唱四次，每次唱約一小時或半小時。講述他一生功勞：生兒育女，有田有地，有糧食有豬有羊；生活艱苦節(jié)約，與人為善，不與人爭吵鬧矛盾。囑咐家人要辛勤勞動，養(yǎng)育好后代；要團(tuán)結(jié)和諧，繼承好他的家業(yè)；要招待好親朋好友，與鄰居友好相處。在陽間有價(jià)值，靈魂干凈，祖宗才會接收從而成為家仙。第二，唱死者感悟?？吹教栁飨拢氲饺怂廊缛章錃w西，看到樹木凋零，想到人死如樹是自然規(guī)律。第三，送魂前后，唱密洛陀創(chuàng)世界、造神、造世間萬物、造人的過程，說明“樹有榮有枯，人有生有死”，人的“生”與“死”都有意義。

二、送魂儀式內(nèi)容特點(diǎn)

（一）與神靈交流不多

從以上內(nèi)容可看出，儀式以死者“凈身”為主線，為他治病、送邪、洗身等貫穿儀式始終，而“唱死人”是基本內(nèi)容。這條路線神仙少，死者與神靈交流不突出。

當(dāng)?shù)卣f路上“神”很少，他們一般不住“死人路”（送魂路），這是最低級的路。做“嘎拜”（祭重要家神）也要上廟走路線，但去幾個神的廟不經(jīng)過“死人路”。送魂90多個地點(diǎn)只有10來處鬼（神）與死者具實(shí)質(zhì)性交流，需要燒紙錢，其中三處有祭祀行為，祭“魯里魯郎”的孤魂野鬼及老虎坳的老虎，半路上祭祀死者。無常擺設(shè)祭品，祭祀完畢即可收起。

不刻意表現(xiàn)兇神惡鬼危險(xiǎn)性?！八廊寺贰币步小肮砺贰?，兇神惡鬼極多，因?yàn)樗麄儽緛砭蜕钤陉庨g。法場綁有鐵橇、黑傘等法器，他們還請各路神靈護(hù)送死者。不過，送魂過程中，兇神惡鬼攔路、威脅死者，或者神職人員驅(qū)鬼、趕鬼等具體行為不多。甚至，這些鬼神（“老虎”除外）大多對死者并無主觀惡意，祭樹神是要砍樹，陰醫(yī)是給死者治病，燒紙給年輕孤魂野鬼是因?yàn)樗麄冊谶@里攔著死者唱山歌找情人，雷神廟只對壞人有危險(xiǎn)，兄弟接“場合”是為死者消災(zāi)除難。這里，沒有強(qiáng)調(diào)一路的艱難險(xiǎn)阻，它們更多存在人們的想當(dāng)然概念里。

死者被陰間接收的條件是一生有價(jià)值、有功勞，靈魂干凈，所以送魂主要圍繞“唱死人”與“凈身”進(jìn)行，歷經(jīng)兇神惡鬼關(guān)口克服重重困難的內(nèi)容過程不明顯。

（二）實(shí)踐性與意象性時間觀

歷史事象，主要有兩個內(nèi)容：唱密洛陀，他們說那是半人半鬼年代的事，講述送魂合理性及必要性；唱死人，告訴陰間死者在陽間有功勞以被接收，里面均沒有具體歷史時間。對于死者，不用具體量化的數(shù)字說明他哪一年出生，哪一年生孩子，哪一年建房子，哪一年逝世，而是用“多少歲”、“早幾年”、“去年”、“今年”等質(zhì)性的詞匯表述。黃應(yīng)貴研究布農(nóng)人時指出，他們的歷史缺少精確的時間與人物為其要素，強(qiáng)調(diào)“歷史意象”而不是“歷史事件”……這樣的“歷史”重心不在時間性的“過去”，反而在現(xiàn)在甚至將來；他們持的是“實(shí)踐歷史”觀，強(qiáng)調(diào)主體的“實(shí)踐經(jīng)歷”成為“歷史意象”的一部分，……而不是為了記錄或記憶歷史。據(jù)此，布努瑤史觀是一種“歷史意象”，重在內(nèi)容而不是形式；也是“實(shí)踐歷史”，重在當(dāng)下或未來，而不是過去記憶。

送魂路途的時間很模糊，任何死人任何時候經(jīng)過看到的情景都一樣。它還是一條生死輪回路，超越陰陽時空，充滿意象。為何走此路線？當(dāng)?shù)卣f：“生時從這條路來，死時就從這條路回去”。有死才有生，人死時在送魂路上去投胎，另一個人才出生，活人從“死人路”來。祖宗地具有“當(dāng)下性”及無時間性。人到一定年齡，靈魂就經(jīng)常到陰間老祖宗地種植農(nóng)作物、建房子（像在陽間一樣干活），死時到那里就有吃有住了。神職人員也要安排好死者，讓他在彼岸過上與現(xiàn)實(shí)一樣的日子。祖宗地生活，很大程度上根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界所創(chuàng)造，這種時間是實(shí)踐的，但它沒有具體的時間內(nèi)容，依然是意象的。

（三）陰陽別無二致與陰陽有別

陰陽自然地理環(huán)境無異。送魂路上的陰間，與陽間類似，大都為布努瑤現(xiàn)分布區(qū)域地理狀況。關(guān)于動植物，當(dāng)?shù)卣f大部分還能看到，只是少數(shù)已經(jīng)沒有了（如老虎、猴子）。氣候方面亦是如此，基本是現(xiàn)實(shí)生活情景。陰間甚至還有太陽，有一地點(diǎn)為死者晾曬衣服。祖地與陽間相似，“嘎索嘎儀”是已逝祖先居住的地方，那里生產(chǎn)生活跟陽間一樣。

地點(diǎn)名稱概化，空間模糊。陰間環(huán)境與陽間相似，卻無法與陽間具體地點(diǎn)對應(yīng)，送魂的點(diǎn)或廟多為描述性名稱，很概化。陰問路“發(fā)白發(fā)比”，是為“花果地”，為兒童招魂要到這里。年輕亡靈呆的“魯里魯郎”，指“流浪地”，他們在這里唱山歌找情人。有的大廟，當(dāng)?shù)卣f是祖輩所傳，沒有具體意義，但它們也可能是描述性詞匯。“別撓曾”，就是“半坡吃飯”，死者走一段路，餓了，家人祭祀?！鞍l(fā)堵發(fā)的”，指“懸崖頂”，死者在此唱山歌、打獵。一些地名，如大坡、山嶺、弄場等，更具不確定性。此外，它是生死輪回路，空間更加混沌。

亡魂歸源途中，不斷爬坡、上懸崖、過弄場等，這些是曾經(jīng)或正在經(jīng)歷的生活，非常直觀真實(shí)，死者覺得并不陌生。但這里與陽間又不一樣，似曾相識，卻不知是哪里。而且，花果地的果永遠(yuǎn)沒人采摘，祖宗田地的作物永遠(yuǎn)是成熟的。如果人未死，作物不會成熟。為老人找魂時到這里，神職人員要?dú)У羲N的東西，說這里種糧三年都不得吃（不成熟），趕緊回去。這個空間很曖昧，時間也隱晦不清。根據(jù)歷史觀邏輯，彼岸空間也是實(shí)踐與意象的。

為死者“凈身”與“唱死人功勞”，就能安置靈魂，它們最為重要，為此甚至部分忽視概念上的兇神惡鬼。時間與空間只是處理“送魂”的方式，都具實(shí)踐性與意象性，是彼岸世界直觀建構(gòu)的結(jié)果，缺少溯祖追宗及現(xiàn)實(shí)具體地理意義。這些特征，與布努瑤人觀密不可分。

三、布努瑤人觀

（一）靈魂觀

人死要送魂，說明人由肉體與靈魂組成，靈魂不滅。離開靈魂，人會生病，甚至死亡，布努瑤孩子生病舉行招魂，為老人延年益壽進(jìn)行“補(bǔ)糧”均源于此。靈魂與肉體具有相同特征，靈魂受傷，肉體會受損害，非正常死亡就是靈魂在野外受傷后所造成。肉體生病受傷，靈魂也會受到同樣傷害。神職人員靈魂在陰間時，陽間肉體不能亂動，以防損害靈魂。從生到死，靈魂與肉體相互依存。人死后，不管肉體還是靈魂的傷病、邪氣、不潔等，仍然依附在靈魂之上，所以需要不斷地凈身。直到成為祖宗后，靈魂才得以最后解脫。人有好幾個靈魂，死亡時一個投胎，一個在老祖宗地過陽間常人一樣的日子，還有一個守家里祖宗牌位。

“萬物有靈”。不僅人有靈魂，世間萬事萬物在陰間都有另一種呈現(xiàn)。陽間所有物體，死者在陰間都能感覺到。儀式中所殺羊、雞、豬，在陰間都活著，分別給死者歸源帶路、領(lǐng)路投胎及陰間飼養(yǎng)。場景也有無形的可移動形式。送魂儀式“場合”，死者要把它送給陰間同姓兄弟，以消除主家災(zāi)難，“空間”以“事”的方式表征。這種概念意義的“萬物有靈”，是陰間與陽間別無二致的重要原因。

“萬物有靈”，陰陽別無二致，為靈魂提供安身之處，彼岸世界的建構(gòu)是為了滿足靈魂不滅的訴求。送魂之路是一條生死輪回路，超越時空，具體而充滿意象；陰間老祖宗地，空間清晰時間模糊。生命是實(shí)踐的，靈魂是意象的，人死后靈魂存在的時空或世界亦具有實(shí)踐與意象的雙重性。

（二）祖先崇拜

送魂，既為安置死者個體，也為讓他成為祖宗（家仙）護(hù)佑后人，不危害家人，體現(xiàn)祖先崇拜觀念。首先，崇拜死人。布努瑤子嗣由祖宗所賜，當(dāng)?shù)刂饕谒突陜x式上求賜后代，只有死人能賜后代，有唱詞：你的祖宗個個都要死，你也要死，人不死就沒人做祖宗，樹不倒就沒有柴火燒。死者成家仙后可保佑后代，家祭有詞：你們（祖宗）不讓家里落難生病，攔住“兇兆”，推走災(zāi)難。祖先與后代，生死相連，死后不舒服時還會把陽間患的疾病、攜帶的兇邪、不好的德行等不潔之物傳染給后代，所以死者需要凈身。唱死人，強(qiáng)調(diào)他生前對家庭所做的貢獻(xiàn)及各種美德，這既是告之陰間，也是樹立先人形象，為后代榜樣。而且，如果不送魂，他就成為孤魂野鬼，缺吃少穿，不斷回陽間騷擾，讓人不得安生。其次，對于彼岸世界，祖宗神最重要。人的生平，只告訴祖宗，由祖宗評定。祖宗接收死者，就代表陰間接受死者。除無后代的外，其他人跟隨祖宗生活，受祖宗管制。最后，孝敬長輩，讓他死有所歸，享受后人祭祀。不存在送魂失敗的案例，無論如何都要把亡靈送到陰間，有后代的一定要送到老祖宗處。惡人被雷王關(guān)押，想方設(shè)法救出來；非正常死亡就“驅(qū)兇”煉身。

送魂儀式，體現(xiàn)人生前及死后對家人、后代的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)死亡本身或死人成為祖宗的重要性，亦表明陰間祖宗對個人的關(guān)鍵性意義。

（三）人的價(jià)值

儀式中反復(fù)唱死人、不斷凈身不僅與祖先崇拜有關(guān)，還體現(xiàn)人在個體、家庭、社會中的價(jià)值追求。第一，個人要身體健康。人們稱重病者為“不成人”的人，這源于靈魂觀，身體不好，或是靈魂生病，或是靈魂遠(yuǎn)離身體。人死亡時，靈魂也受到傷害，不健康。在陰間，要為靈魂治病，請動物把病帶走等，健康的靈魂陰間才接收，才能達(dá)到個體生命的完滿。第二，要履行家庭責(zé)任。唱死人，家庭責(zé)任是最核心的內(nèi)容：生兒育女，養(yǎng)家糊口；兄弟姐妹要團(tuán)結(jié)互助，一家人要相親相愛（家庭倫理）。第三，不危害社會。唱死人，還教育個人如何為人處世，不與他人發(fā)生沖突?！皟羯怼币簿哂袀€體價(jià)值與社會價(jià)值內(nèi)涵，除了疾病，還有導(dǎo)致他生病的兇邪、因死亡本身而產(chǎn)生的邪氣、陽間不好的德行等（口角之爭、辱罵老人、行為不端、觸犯禁忌）都是污穢的。它提醒人們注意言行舉止，遵守社會行為規(guī)范與傳統(tǒng)習(xí)慣。人的三種價(jià)值追求，以“家庭人”最為重要。個人健康與家庭也有關(guān)系，死者如果不治好疾病，不凈身，污穢最終還會傳染給陽間家庭。做個社會意義上的好人，也是為讓家庭更好地生存。家庭責(zé)任中，首當(dāng)其沖的是繁衍后代。靈魂不健康，可以治療、洗凈，惡人死后被關(guān)于天牢可以解救，非正常死亡者亦可通過煉身變成好人，他們最終都能歸源，唯有無后的人不能成為祖宗。人，只能是自己后代的祖宗，“家”非常重要。

人的價(jià)值，以“家人”為主導(dǎo)，人對個體及社會的價(jià)值都以對家的價(jià)值來定位，這也與祖先崇拜有關(guān)，祖先與家是聯(lián)系在一起的。

（四）人與它物的關(guān)系

人與它物相對平等，但人獸有別。傳說中，人類是密洛陀最后造出來的，他們只是自然界中的一部分，依賴自然。鬼怪與野獸是密洛陀無意中所造（如陰間路的老虎）；陰間與陽間，也是密洛陀造的兩個地方。人與鬼神及世間萬物共一個母親，關(guān)系相對平等。儀式中，大多兇神惡鬼沒有主動攻擊性，人們也沒有懼怕，雙方之間的溝通交流主要通過“交換”、“送”等“文”的方式，較少“打”、“殺”、“命”、“驅(qū)趕”等威脅、恐嚇的“武”的行為。不過，“鬼”“神”不同類。神靈協(xié)助密洛陀創(chuàng)造人類，對人類有功，這些無意中造出的鬼怪野獸卻對人類有危險(xiǎn)，

“神”與“鬼”不同路。但是，雷神是兇神，與死亡相關(guān)，所以住死人路，這又與布努瑤“人”“獸”分類有關(guān)，即對自己有害還是無害，或危險(xiǎn)與否。野獸會吃人，而且它們吃生肉。陰間野獸如果在路上抓咬某人靈魂（生吃），此人就會死于非命。兇神與惡鬼，常給人帶來災(zāi)難，人們用生肉祭祀（其他神靈、陰間師傅及祖宗等用熟肉）。他們把所有兇邪的鬼神稱為“野東西”，或野獸。概念里，陰間是兇神惡鬼生活的地方，處處危險(xiǎn)，所以道場上掛有眾多紙錢，綁有驅(qū)鬼法器，路途中也有智斗老虎的內(nèi)容。沒有后代的孤魂野鬼用“生肉”祭祀，他們與人不再同類，而是“野獸”，這從另一角度表述祖宗崇拜觀念，強(qiáng)調(diào)“家庭人”的重要性，說明生育后代為人的核心價(jià)值。

人與兇神惡鬼相對友好和諧，是布努瑤平等自然觀的體現(xiàn)。但是，畢竟“鬼”“神”不同類，人與“獸”有別，所以鬼路上少神靈。人與兇神惡鬼概念上是敵對的，只是這部分內(nèi)容相對于表現(xiàn)祖宗崇拜及人的價(jià)值觀的“凈身”與“唱死人”來說被弱化。人與它物的關(guān)系，拓展到超自然信仰界，也體現(xiàn)“萬物有靈”的靈魂觀。

人觀的基礎(chǔ)是靈魂信仰及祖先崇拜，祖先崇拜是靈魂觀的表現(xiàn)形式，也與人的價(jià)值緊密相連。祖先崇拜，追求家庭縱向的延續(xù)與發(fā)展；人的價(jià)值，追求家庭橫向和諧。人與它物的關(guān)系，說明人與自然的和諧秩序。靈魂觀是送魂基礎(chǔ)，祖先崇拜是動機(jī)和目的，人的價(jià)值是條件，人與它物之間的關(guān)系邏輯可用于處理超自然信仰問題。

四、布努瑤秩序體系統(tǒng)一性追求

布努瑤人觀中的秩序。靈魂不滅追求個體生命永恒，祖先崇拜體現(xiàn)人的社會性，人的價(jià)值中包括個人與社會兩層含義，解決相關(guān)問題時啟用自然觀作為參考。布努瑤人觀中蘊(yùn)含著秩序體系：人與自我秩序、人與社會（家庭與社區(qū)）秩序、人與自然秩序。死亡破壞生命秩序或完滿的生命秩序追求，靈魂不滅與彼岸世界彌補(bǔ)了這種人類無法超越的缺陷。人在完滿的自我生命秩序追求中，體現(xiàn)人與社會的秩序，使家庭生存、發(fā)展、延續(xù)，維持社會秩序穩(wěn)定。人與自我、人與社會的秩序，通過人與自然的秩序象征轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)。人通過勞動與自然交換以養(yǎng)家糊口（生產(chǎn)順利），祈求通過酒、肉、錢與超自然力量交換健康、平安、順利。

布努瑤秩序體系追求。李亦園先生說，傳統(tǒng)民間文化理想中的最完善境界，都以“三層次均衡和諧”為目標(biāo)，那就是自然系統(tǒng)（天）的和諧、有機(jī)體系統(tǒng)（人）的和諧、人際關(guān)系的和諧三個層面的次系統(tǒng)都維持均衡和諧。從布努瑤人觀引申出來的三個秩序體系，與李先生的“三層次均衡和諧”在內(nèi)涵與外延上略有不同，但原理一樣。加文村布努瑤信仰儀式繁多，最大型的為送魂儀式，主要目的是消災(zāi)除難、求賜男性后代與糧食豐收。其次為做“嘎拜”祭家神，請神收回災(zāi)難與厄運(yùn)，希望農(nóng)作物無病蟲荒災(zāi)、家禽牲畜無病，祈求家人健康、平安，不與他人發(fā)生口角。其他小型儀式有年輕人招魂、老人補(bǔ)糧、出意外后祭三鬼、改官煞（命犯某煞改命）等，這些主要與生命健康有關(guān)。從中可知，他們追求的是生命、生產(chǎn)、生活在正常的軌道上，不出現(xiàn)意外，亦即身體無病無災(zāi)，繁衍后代，與他人關(guān)系和諧，種養(yǎng)順利。這恰好體現(xiàn)人與自我、人與社會、人與自然秩序體系的統(tǒng)一性追求，是布努瑤最高境界。

送魂儀式是秩序體系實(shí)踐。沒有意外的生活就是最好的生活，陰陽別無二致又陰陽有別，這種實(shí)踐性時空因其意象性規(guī)避了“意外”，對他們來說這就是最理想的世界。儀式中唱密洛陀古歌、唱死人、感悟生死，為死者“凈身”，說明人如世界萬物有生有死，是自然規(guī)律，但作為人要有價(jià)值（有功勞），為后生所紀(jì)念，方能死有所歸，成為祖宗。儀式內(nèi)容平淡無奇，不厭其煩地唱密洛陀，重復(fù)死者生平及對后人的囑咐，甚至忽視他們行走于滿是兇神惡鬼、充滿危險(xiǎn)的陰間，安排煞費(fèi)苦心。為人一世，有子女有后代，有房子有田地，有豬羊雞，無惡行，對得起家庭對得起社會，對得起自己，死后回歸祖宗，過另一種正常生活，享受陽間祭祀，這是個人一生完滿的結(jié)局，這個完滿結(jié)局的實(shí)現(xiàn)，既是布努瑤人觀的實(shí)踐，亦是對三種秩序體系統(tǒng)一性訴求的結(jié)果。

[責(zé)任編輯：陳家柳]