黃 磊

（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150001）

權(quán)力譜系學(xué)是?？抡軐W(xué)的核心，?？轮笕绾沃匦玛U釋、理解?？拢统闪撕蟋F(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的焦點問題。在復(fù)雜性科學(xué)大行其道的今天，如何用復(fù)雜性科學(xué)的本體論承諾賦予權(quán)力譜系學(xué)新的含義，用系統(tǒng)動力學(xué)方程構(gòu)造的數(shù)學(xué)模型重新解讀權(quán)力譜系學(xué)，就成為了寫作這篇文章的初始目的。

一、權(quán)力的譜系學(xué)

“被送到格列夫廣場。那里將搭起行刑臺，用燒紅的鐵鉗撕開他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的右手，再將融化的鉛汁、沸滾的松香、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然后四馬分肢，最后焚尸揚灰。”［1］在?？驴磥?，古典時代權(quán)力展現(xiàn)自身的方式是一種儀式化的殘忍酷刑，懲罰的目的在于國王個人的復(fù)仇，雖然懲罰措施常常不十分有效，那些表現(xiàn)得勇敢無畏的犯人反而成為了人們心目中的英雄，而國王則成為了受到嘲笑和奚落的對象。這種直接作用于肉體的統(tǒng)治型權(quán)力和暴力型權(quán)力隨著18世紀資本主義的全面興起很快退出了歷史舞臺，一種新型的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力類型出現(xiàn)在歷史的地平線上。

“1656年，下令在巴黎設(shè)立‘收容總署”……巴黎的貧民‘不論其性別、出生地和年齡，不論其身份和出身，不論其現(xiàn)狀：強壯或殘疾、生病或正康復(fù)、有希望治愈或身罹絕癥’……就要受他們管轄：‘對巴黎所有窮人，不論是在收容總署之內(nèi)或之外，他們都擁有權(quán)威、指導(dǎo)、行政、商業(yè)、治安、司法、矯正或懲罰之完全權(quán)力。”［2］77－78在?？驴磥恚瑔⒚蓵r代的權(quán)力不再是封建專制權(quán)力的過分使用和全面展示，而是一種分布的更好、更有效率和經(jīng)濟性的權(quán)力，它致力于生產(chǎn)一種“聽話的身體”，以便提供更加馴服的、富有合作性的順從的勞動力資源。工廠、學(xué)校、兵營、醫(yī)院、機關(guān)，是生產(chǎn)“聽話的身體”的典范禁錮模式，這種生產(chǎn)身體和使用身體的方式來自懲罰性的社會控制，而不是統(tǒng)治性或者控制性的社會控制。它分割出一塊固定空間，每一個獨立的子空間都表明其所在并且制定其功能性規(guī)則，以此確保身體和個人都被嵌入到具體的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)之中，并且對每一種活動都進行詳細的等級制劃分，不斷地進行評價和審判，通過規(guī)范化而進行控制。

權(quán)力從古典時代的暴力突變?yōu)閱⒚蓵r代的“權(quán)力——知識網(wǎng)絡(luò)”，大變革發(fā)生的時代性背景是什么？?？碌暮罄^者是如何在社會結(jié)構(gòu)變遷的背景下重新理解權(quán)力的變遷的呢？法國后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲1990年在與意大利著名政治學(xué)家托尼·內(nèi)格里的對話中提出了權(quán)力的三種類型，即統(tǒng)治型權(quán)力、禁錮型權(quán)力和控制型權(quán)力，與其對應(yīng)的是三種社會類型：統(tǒng)治型社會、禁錮型社會和控制型社會。簡單而言，統(tǒng)治型社會的社會主導(dǎo)資源是土地，社會的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)是暴力，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)的物質(zhì)性載體是鐵，價值的生產(chǎn)方式是神圣性，傳統(tǒng)中國社會正是統(tǒng)治型社會的典范。禁錮型社會的社會主導(dǎo)資源是金錢，社會的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)是資本，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)的物質(zhì)性載體是碳，價值的生產(chǎn)方式是超越性，19世紀的英國是禁錮型社會的典范?？刂菩蜕鐣纳鐣鲗?dǎo)資源是信息，社會的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)是知識，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)的物質(zhì)性載體是硅，價值的生產(chǎn)方式是凸顯型，今天的美國正處在從禁錮型社會向控制型社會轉(zhuǎn)變的過程中。誠如德勒茲所言，“對統(tǒng)治的社會，與之相應(yīng)的是簡單或力學(xué)的機器；對懲戒的社會，與之相應(yīng)的是高能的機器；對控制的社會，與之相應(yīng)的是控制學(xué)和電腦。”［3］

作為統(tǒng)治型社會的社會主導(dǎo)資源的土地，具有不可流動性，生產(chǎn)糧食的周期性，生產(chǎn)過程中對自然條件的依賴性，土地的不可讓與性和不可分解性，不可傳播性，等等屬性。與之對應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)必須保證土地的不可讓與、不可分解與不可流通，這非暴力莫屬。將暴力理解為強權(quán)、為所欲為的霸道和暴虐，略有偏頗，暴力是以束縛、虐待、殺害人類肉體的方式實現(xiàn)了剔除多樣性之后的整齊劃一，用死亡管理生命正是暴力的杰作。同一性是暴力使用的目的和結(jié)果。暴力天然地具有不可分解性、不可傳播性和不可讓與性，與土地的屬性完全一致。暴力的物質(zhì)表達可以輕而易舉地轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝孕惺碌恼Z言表達，規(guī)范、倫理、道德、行為標(biāo)準、言語方式、網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，都是以否定性傳達著暴力的同一性、單向度和負反饋。與青銅器相比較，鐵器更加堅固、持久和實用，無論是作為武器還是農(nóng)耕用具，鐵與暴力的結(jié)合才是統(tǒng)治型社會完美無缺的匹配。也只有當(dāng)鐵材料大規(guī)模地出現(xiàn)在歷史舞臺上，土地－暴力－鐵的三維一體才算徹底穩(wěn)定，戰(zhàn)國七雄中率先大規(guī)模使用鐵器的秦國完成了中原的統(tǒng)一，由此可見一斑。

禁錮型社會是德勒茲筆下人類第二種社會類型，其社會主導(dǎo)資源是金錢，與土地相互比較，金錢能夠分解、能夠讓與，但不能夠傳播。禁錮型社會的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)是資本，一種具有能產(chǎn)性的運動著的金錢，它穿越社會各個部類、禁錮空間，在資本循環(huán)的終點制造著比起點更多的貨幣。能產(chǎn)性是一種性的隱喻，它將催生出與政治性社會組織相互對應(yīng)的市民社會，這是資本的偉大歷史功績，也是自14世紀以來文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命之后資本主義全面興起的必然結(jié)果。碳是這一偉大時代的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)的物質(zhì)性載體，碳的燃燒能夠釋放出巨大的能量，這與資本的能產(chǎn)性相得益彰，蒸汽機車的發(fā)明和大規(guī)模使用，使得一人一畜一具的農(nóng)耕時代變成了大工業(yè)時代的集體操作，社會釋放出繁衍自身的巨大潛力。隨著社會分工的細致細膩，每一塊禁錮空間中“權(quán)力——知識網(wǎng)絡(luò)”制造的標(biāo)準化和正常性規(guī)范得到了負反饋控制系統(tǒng)的支持，禁錮起來的人被塑造和生產(chǎn)為單向度高技能的社會一分子，由于占據(jù)了復(fù)雜性知識網(wǎng)絡(luò)的一個節(jié)點從而獲得了權(quán)力結(jié)構(gòu)給予他的對應(yīng)的話語權(quán)，醫(yī)生、精神病學(xué)家、心理咨詢師、教師，等等，都是被權(quán)力知識網(wǎng)絡(luò)支撐起來的話語權(quán)力的行事者。

控制型社會是德勒茲筆下人類第三種社會類型，其社會主導(dǎo)資源是信息，與金錢比較，信息能夠分解、能夠讓與，也能夠傳播，是最為自由的一種資源類型。其對應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)是知識，知識是系統(tǒng)化的信息，是以目標(biāo)為中心的信息，系統(tǒng)知識是信息的真子集。知識之所以能夠成為社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)，本質(zhì)原因在于知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的力量比資本要快很多，效率高很多，知識體系越加深入，對物質(zhì)世界的規(guī)律理解與駕馭的深度越加廣闊，從物質(zhì)世界之中獲得的回報率也就越大。100年間人類對核物理學(xué)的深入了解，使得我們能夠制造原子彈、氫彈、和平利用原子能建立核反應(yīng)堆。與這種社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)對應(yīng)的物質(zhì)性載體是硅，是制造計算機和網(wǎng)絡(luò)世界必不可少的材料。知識與權(quán)力系統(tǒng)的深度契合，使得控制型社會的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出徹底的復(fù)雜性特征。

德勒茲的歷史神學(xué)論述的歷史分期及其對應(yīng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，即統(tǒng)治型社會和統(tǒng)治型權(quán)力、禁錮型社會和禁錮型權(quán)力以及控制型社會和控制型權(quán)力，這一卓越的學(xué)術(shù)貢獻的確在更為寬廣深邃的時空角度上給出了社會結(jié)構(gòu)變遷之中權(quán)力類型變遷的線索，但是德勒茲沒有解決的問題在于：第一，統(tǒng)治型權(quán)力、禁錮型權(quán)力、控制型權(quán)力的變遷過程究竟是漸變還是突變？變遷的過程是如何發(fā)生的？第二、三種權(quán)力類型之間并不是涇渭分明彼此互不包含，信息的控制權(quán)之中也包含著摧殘肉體的暴力和禁錮肉體的規(guī)訓(xùn)，迄今為止網(wǎng)絡(luò)犯罪中死刑的量刑在世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)依舊沒有被排斥，這如何理解和解釋？

二、尖頂突變模型及其復(fù)雜性特征

統(tǒng)治型權(quán)力的本質(zhì)是暴力，是直接作用于肉體上的殺戮、懲罰，暴力與肉體構(gòu)成了權(quán)力結(jié)構(gòu)的二維線性系統(tǒng)，即目標(biāo)輸出與目標(biāo)輸入相互一致的負反饋系統(tǒng)。禁錮型權(quán)力的本質(zhì)是規(guī)訓(xùn)，不但生產(chǎn)聽話的肉體，而且通過建構(gòu)標(biāo)榜“正?；?、規(guī)范化”的知識網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)同一性的靈魂和心理，此時權(quán)力結(jié)構(gòu)是處于暴力－肉體的線性系統(tǒng)和權(quán)力－知識－肉體的復(fù)雜性系統(tǒng)的過渡階段?？刂菩蜋?quán)力的本質(zhì)則是控制信息的輸入和信息的內(nèi)涵，以此來控制人的靈魂、塑造人類心理，這種權(quán)力類型完全處于權(quán)力－肉體－知識的復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)之中。

我們能否給出一種復(fù)雜性系統(tǒng)動力學(xué)的理論建構(gòu)，不但能夠共時性地闡釋三種權(quán)力結(jié)構(gòu)的屬性，還能夠歷時性地描述出三種權(quán)力結(jié)構(gòu)相互轉(zhuǎn)化的過程呢？

法國數(shù)學(xué)家托姆在《突變論：思想和應(yīng)用》［4］一書中證明：不超過4個維度的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)至多存在7種基本突變。其中尖頂突變模型研究的是兩個狀態(tài)變量u、v的突變類型，幾何直觀性強，是應(yīng)用范圍最為廣闊的一種突變類型。

我們給出人類權(quán)力結(jié)構(gòu)的一般系統(tǒng)動力學(xué)方程：

V（x）表示一般系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性能力，此處代表權(quán)力結(jié)構(gòu)的堅固性、穩(wěn)定性和持久性。x表示結(jié)構(gòu)組織演化的規(guī)模，此處可分類和命名為權(quán)力結(jié)構(gòu)的線性階段、復(fù)雜性階段以及兩者的過渡階段。x的四重根是系統(tǒng)得以存在和發(fā)展的系統(tǒng)性表達，此處代表權(quán)力結(jié)構(gòu)的四個基本變量，分別是社會主導(dǎo)資源、社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)、社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)的物質(zhì)載體和價值類型。方程中的u表示組織演化中x的競爭性的非線性關(guān)系，即x的四重根的競爭關(guān)系；v則表示組織演化中x的合作性的線性關(guān)系，即x的四重根的合作關(guān)系。該模型把權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定機制表達為勢函數(shù)表示的趨于極小值的動態(tài)過程，其臨界曲面相圖是由控制變量u、v和狀態(tài)變量x在3維空間中共同構(gòu)成的一個折疊曲面，分為上葉曲面、中葉曲面和下葉曲面。

尖頂突變模型具有復(fù)雜系統(tǒng)的凸顯性特征，如圖1、2所示：

圖1

圖2

1．雙模態(tài)。上葉曲面代表著系統(tǒng)的復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而下頁曲面則代表著系統(tǒng)的機械式線性結(jié)構(gòu)，折疊部分對應(yīng)著兩種結(jié)構(gòu)的過渡部分，即線性結(jié)構(gòu)與非線性結(jié)構(gòu)的過渡，尖頂突變模型是一種多樣化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式。當(dāng)代表權(quán)力結(jié)構(gòu)演化規(guī)模的x處于下頁曲面時，權(quán)力結(jié)構(gòu)是機械式的線性結(jié)構(gòu)，也就是德勒茲總結(jié)的統(tǒng)治型社會之中的統(tǒng)治型權(quán)力，用土地、暴力、鐵和神圣性價值的系統(tǒng)性組合威嚇人的靈魂和殺戮人的肉體。

2．不可達性。中葉曲面是上葉曲面和下葉曲面之間的折疊部分，實際上它不可能在現(xiàn)實過程中達到。組織結(jié)構(gòu)在這一階段處于發(fā)展和重組過程，其發(fā)展并不總是處于漸進的序列化過程，中葉曲面的存在成為組織形式突變的孵化器。這意味著權(quán)力類型存在著過渡類型，即禁錮型權(quán)力是統(tǒng)治性權(quán)力和控制型權(quán)力的過渡類型，它既包含對暴力的控制，也包含著對信息的發(fā)生和演化的控制和使用。禁錮型權(quán)力與統(tǒng)治性權(quán)力相比較，知識網(wǎng)絡(luò)成為了新的維度，不再是權(quán)力和肉體的兩重維度，而是權(quán)力、肉體和知識的三重維度。

3．發(fā)散性。D、E的初始位置相當(dāng)接近，為什么D－O－C和E－G－F的演化路徑會截然不同呢？這是由于處于中葉曲面臨界點上的x受到擾動后，v變化的一點點差異，就能夠引起演化路徑的巨大差別，結(jié)構(gòu)演化存在著自組織的臨界狀態(tài)?！氨O(jiān)禁體制是17世紀特有的制度創(chuàng)造。它在一開始就具有龐大的規(guī)模，使得它和類似中世紀所能采取的監(jiān)獄措施之間，沒有任何共同的向度?！保?］119在福柯看來，統(tǒng)治型權(quán)力向禁錮型權(quán)力的轉(zhuǎn)變不是漸變，而是突變，即C－O－D的路徑選擇。中國歷史上25次朝代更迭，每一個統(tǒng)治集團都是以殺戮和暴力起家，對前一代皇族趕盡殺絕。唯獨到了袁世凱和他的中華民國，才使得清朝和平退位成為可能，改朝換代再沒有流一滴血，統(tǒng)治型權(quán)力開始向禁錮型權(quán)力轉(zhuǎn)變，這不得不說是20世紀以來西方基督教文明對儒家文明的巨大影響所致。

4．突跳性。在系統(tǒng)突變的臨界點上，u或者v的微弱改變能夠引起結(jié)構(gòu)的突變，這種強烈的不穩(wěn)定性正是復(fù)雜系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)特征。人類如何標(biāo)榜自身的文明，就是要制造文明的對立面，在異質(zhì)性和他者之外創(chuàng)造自身，這就是制造“瘋狂”的權(quán)力的變遷歷史，也就是從統(tǒng)治型社會向禁錮型社會突變過程中，代表競爭性的u大于代表合作性的v，并且由此產(chǎn)生的歷史突跳性。“如果瘋子在中世紀的人文景象里很常見而令人熟悉，那是因為它來自另一個世界。現(xiàn)在，他的背景將是‘治安’問題，關(guān)系到城市中的個人秩序……收容他的賑濟措施形成了一種新的曖昧性，好像是一種凈化措施，將它排除在社會的流通渠道之外?！保?］98

5．滯后性。當(dāng)系統(tǒng)演化發(fā)生突變或者漸變時，演化過程并非嚴格可逆。這也就是說，人不能兩次踏入到同一條河流中，權(quán)力的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)演變之路也同樣如此。1789年法國大革命爆發(fā)，“自由、平等、博愛”的新的文化基因通過咖啡館和沙龍聚會傳遍法國的每一個角落，到底是通過漸變的方式逐漸改變政治體制，還是通過突變的模式直接發(fā)動暴力革命呢？法國政治子系統(tǒng)的暴力特征將指示燈指向了后者，法國大革命的高潮是砍掉了路易十六的人頭，代表著革命的法國與它的歷史徹底失去了連續(xù)性，法國的統(tǒng)治階層，皇室和教會階層遭到了毀滅性的打擊，整個上葉曲面的元素被全盤清洗掉，而法國大革命之后100年的黑暗、100年的動蕩，100年的時間重建倫理、道德、法律的基礎(chǔ)，就是暴力大革命之后的社會結(jié)構(gòu)空洞所產(chǎn)生的后遺癥所致，也就是社會整體性地消化暴力革命產(chǎn)生的熵的過程。

6．多徑性。達到尖頂突變模型上的某一點，其路徑并不是唯一性的。既可以通過漸變的方式從下葉曲面上升到上葉曲面，也可以通過突變的方式從下葉曲面上升到上葉曲面，或者方向相反。多徑性是組織結(jié)構(gòu)允許差異和利用差異的表現(xiàn)，也是權(quán)力系統(tǒng)的靈活性、多樣性、自足性、自組織性的體現(xiàn)。正所謂“條條大路通羅馬”［5］。從統(tǒng)治型權(quán)力演化為控制型權(quán)力的過程，既可以是漸變的，也可以是突變的。蘇聯(lián)解體之際使用的休克療法，就是想以突變的方法將統(tǒng)治型權(quán)力升級為禁錮型權(quán)力，而1978年鄧小平開拓的經(jīng)濟改革，則是以漸變的方式將統(tǒng)治型權(quán)力升級為禁錮型權(quán)力，乃至網(wǎng)絡(luò)時代的控制型權(quán)力。

7．脆性。系統(tǒng)的自組織結(jié)構(gòu)具有不牢固性、不穩(wěn)定性和脆性。當(dāng)協(xié)同學(xué)意義上的序參量遭到致命的打擊時，會使得系統(tǒng)趨向于解體，一種新的無序狀態(tài)就會形成。引起系統(tǒng)崩潰的那部分子系統(tǒng)被稱為脆性源，其他被動的崩潰部分被稱為脆性接受源。權(quán)力系統(tǒng)的脆性源是什么？現(xiàn)在看來是價值類型的更迭，由于價值類型的不同，產(chǎn)生的權(quán)力類型以及被權(quán)力類型俘虜?shù)娜艘矔薪厝徊煌母惺芎腕w會。20世紀以來基督教的個體性文明正在挑戰(zhàn)和侵蝕古老的儒家整體性文明，最近一個女孩的“世界這么大，我想去看看”的辭職信之所以能夠引起網(wǎng)絡(luò)上的軒然大波，正是凸顯性價值挑戰(zhàn)著神圣性價值和超越性價值，從而動搖了統(tǒng)治型權(quán)力根基產(chǎn)生的社會性示范效應(yīng)。

尖頂突變模型為我們理解和解釋?？碌臋?quán)力譜系學(xué)提供了一個全新的視野，上文中我們提出的兩個問題，現(xiàn)在可以給出對應(yīng)的答案了。第一，統(tǒng)治型權(quán)力、禁錮型權(quán)力和控制型權(quán)力之間的變遷，既可以是漸變，也可以是突變。統(tǒng)治型社會、禁錮型社會和控制型社會之間的變遷，同樣既可以是漸變的，也可以是突變的。只是迄今為止我們依舊無法找到社會權(quán)力與社會類型之間突變的充要條件。第二，三種社會權(quán)力類型都要以人的肉體作為標(biāo)靶，這是三者之間的連接之處，只是禁錮型權(quán)力和控制型權(quán)力不但作用于人的肉體，同樣作用于人的心理和靈魂，控制型權(quán)力則完全依賴于人的靈魂的生產(chǎn)和發(fā)育，這是三者之間的區(qū)別。

三、權(quán)力需求層次理論

無論是統(tǒng)治性權(quán)力、禁錮型權(quán)力還是控制型權(quán)力，權(quán)力結(jié)構(gòu)的一般屬性都值得我們認真思考。將尖頂突變模型構(gòu)造的復(fù)雜性權(quán)力結(jié)構(gòu)加以抽象和推廣，實質(zhì)上我們給出了一般權(quán)力系統(tǒng)的梯度分布圖：權(quán)力需求層次理論。

第一，權(quán)力結(jié)構(gòu)的四個維度，即x的四重根在尖頂突變模型之中是如何分布的呢？權(quán)力結(jié)構(gòu)的四個維度是社會主導(dǎo)性資源、社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)、社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)的物質(zhì)性載體、價值類型。對于統(tǒng)治型權(quán)力而言，其相應(yīng)的四個維度是土地、暴力、鐵和神圣性價值；對于禁錮型權(quán)力而言，其四個維度是貨幣、資本、碳和超越性價值；對于控制型權(quán)力而言，其四個維度是信息、知識、硅和凸顯性價值。對于機械式線性結(jié)構(gòu)的下頁曲面而言，對社會主導(dǎo)資源的控制將形成和演化為下頁曲面的線性系統(tǒng)，即對土地、貨幣和信息的控制和把持形成了一般權(quán)力系統(tǒng)的下頁曲面。對于部分線性結(jié)構(gòu)和部分非線性結(jié)構(gòu)的中葉曲面，對社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)的物質(zhì)性載體的控制和把持則形成了過渡曲面，暴力和鐵、資本和碳、知識和硅，這是填充復(fù)雜性權(quán)力結(jié)構(gòu)中葉曲面的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。對于完全非線性結(jié)構(gòu)的的上葉曲面，價值類型成為了俘獲人的身體和靈魂的把持物，神圣性價值、超越性價值和凸顯型價值占據(jù)了上葉曲面的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)。

第二，權(quán)力結(jié)構(gòu)的三個曲面，將對應(yīng)解決人類生存和發(fā)展的哪些問題？下頁曲面中的社會主導(dǎo)資源將解決人類的生存問題，沒有社會主導(dǎo)資源的支撐，任何國家、集體和個人將無法生存。土地、貨幣和信息將為我們提供基本的生存保障，為我們解決生理的需要和安全的需要。生理的需要包含食物、水、住房和空氣的需要，安全的需要包含對保護、秩序和穩(wěn)定的需要。中葉曲面的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)的物質(zhì)性載體將解決人類的發(fā)展需要，沒有社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)及其物質(zhì)性載體支撐的社會無法有效地提供凝聚力，為人與人的有效連接提供相應(yīng)的物質(zhì)性支持。人的發(fā)展需要包含社會情感的需求和尊重的需求，社會情感的需求包含對愛情、友誼和歸屬的需要，而尊重的需要包含對威信、地位和自我尊重的需要。上頁曲面是復(fù)雜性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，填充上頁曲面的正是人類迄今為止所能夠發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的三種價值類型以及對應(yīng)的知識網(wǎng)絡(luò)。上頁曲面的存在解決了人的自我實現(xiàn)的需要，也就是如何發(fā)揮自我的潛能，實現(xiàn)自我理想。人類一般需求層次與權(quán)力結(jié)構(gòu)的一般分布相互對應(yīng)，人類需求層次的滿足既可以是漸變性滿足，也可以是突變性滿足，這需要權(quán)力結(jié)構(gòu)對應(yīng)層次的漸變性或者突變性的支撐。

第三，在共時性的復(fù)雜性權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，哪一個維度是權(quán)力結(jié)構(gòu)得以形成和發(fā)展的序參量呢？序參量是協(xié)同學(xué)的術(shù)語，它是指在系統(tǒng)發(fā)生和演化的敏感期，哪一個維度最先出現(xiàn)、或者變化的最為緩慢，它將役使和協(xié)同其他維度或者元素按照自我生長的節(jié)奏形成新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和演化節(jié)奏。權(quán)力的序參量是在權(quán)力系統(tǒng)得以發(fā)生的最早階段首先出現(xiàn)的維度，那么它既不是社會主導(dǎo)資源，也不會是社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)或者其物質(zhì)性載體，而是價值維度。中國歷史上有25次朝代更迭，能夠獲得天命正統(tǒng)權(quán)的統(tǒng)治家族，無論是漢代的劉姓家族、唐代的李姓家族，還是明代的朱姓家族、清代的愛新覺羅家族，等等，他們都是孔教和儒家文化的現(xiàn)實性載體。

第四，動態(tài)性地從下頁曲面突變或者漸變到上頁曲面的過程，合作性的v和競爭性的u發(fā)揮了怎樣的作用？現(xiàn)在已知，v表達的是社會主導(dǎo)資源、社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)及其物質(zhì)性載體，以及價值生產(chǎn)方式之間的合作性和兼容性，而u表達的則是以上四個維度之間的競爭性和非合作性。合作性大于競爭性，權(quán)力系統(tǒng)體現(xiàn)為蒸蒸日上，前景光明；合作性小于競爭性，權(quán)力體系體現(xiàn)為江河日下、民心喪盡。20世紀50年代，計算機和互聯(lián)網(wǎng)的誕生加速了禁錮型社會向控制型社會的轉(zhuǎn)型，21世紀初互聯(lián)網(wǎng)在世界的每一個角落大行其道，社會主導(dǎo)資源從可分解、可流動但不可讓與的貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)榭煞纸?、可流動同時可讓與的信息，自由度的進一步加劇使得這一過程絕對不可逆。今天中國社會的問題正是權(quán)力結(jié)構(gòu)四個維度之間的劇烈競爭性遠遠大于其合作性，社會主導(dǎo)資源的競爭體現(xiàn)為土地、貨幣和信息之間的競爭，社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)質(zhì)的競爭則是暴力、資本和知識之間的競爭，價值類型之間的競爭則是神圣性、超越性和凸顯性之間的競爭。而社會建設(shè)與社會規(guī)范的基本目的在于三者的合作性大于競爭性，社會有機體才能夠持續(xù)且向前發(fā)展。中國社會的政治系統(tǒng)處于傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治型權(quán)力的范疇之內(nèi)，經(jīng)濟系統(tǒng)處于計劃經(jīng)濟的禁錮型權(quán)力的范疇之內(nèi)，文化系統(tǒng)［6］處于網(wǎng)絡(luò)時代的凸顯型權(quán)力的范疇之內(nèi)，任何全面的社會變革都需要價值系統(tǒng)的徹底更新才行，而網(wǎng)絡(luò)時代正在引領(lǐng)中國人的價值維度的變革：啟蒙時代與宗教改革［7］一并來到了21世紀初的神州大地。

尖頂突變模型既可以作為單一社會類型和權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生和演化的理論模型，也可以作為三種社會類型和權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生、演化和相互轉(zhuǎn)化的理論模型。為什么這種理論模型具有如此優(yōu)勢？對于通過系統(tǒng)動力學(xué)方程建構(gòu)的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)而言，自相似是其結(jié)構(gòu)的基本屬性。自相似是指某種結(jié)構(gòu)或過程的特征從不同的空間尺度或時間尺度來看都是相似的，或者系統(tǒng)的局域性質(zhì)或局域結(jié)構(gòu)與整體類似，用分形幾何學(xué)的術(shù)語來講，兩者具有統(tǒng)一的分形維度。這也就是說尖頂突變模型、下頁曲面或者上頁曲面、以及曲面的任何一個微小局部，具有統(tǒng)一的分形維度。

四、復(fù)雜性與?？抡軐W(xué)

?？抡軐W(xué)可以被概括為權(quán)力譜系學(xué)、知識考古學(xué)和自我倫理學(xué)三部分。?？碌臋?quán)力譜系學(xué)給出了統(tǒng)治型權(quán)力、禁錮型權(quán)力和控制型權(quán)力的歷史嬗變過程，并且在禁錮型權(quán)力之中發(fā)現(xiàn)了知識網(wǎng)絡(luò)的隱秘性基礎(chǔ)作用。在《規(guī)訓(xùn)和懲罰》一書中懲罰性權(quán)力演化為生產(chǎn)與構(gòu)成知識的學(xué)科建制，我們生產(chǎn)出臨床醫(yī)學(xué)、刑事科學(xué)、規(guī)范法學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)，由此產(chǎn)生了醫(yī)院、兵營、學(xué)校、監(jiān)獄、心理診所和收容院，而監(jiān)獄、心理診室和醫(yī)院又成為行為不端者的生產(chǎn)車間和加工廠，完成了對窮人、流浪漢、預(yù)言家、詩人、瘋子和傻瓜的命名和分類，以及由此編織的知識網(wǎng)絡(luò)正在制造更多的異端和不正常者，以此來標(biāo)定瘋癲的對立面——文明的正義與合法性。

福柯的知識考古學(xué)給出了禁錮型權(quán)力生產(chǎn)知識的基本脈絡(luò)和規(guī)范，《知識考古學(xué)》探索的是“真理是指一整套有關(guān)話語的生產(chǎn)，規(guī)律，分布，流通和作用的有規(guī)律的程序?！胬怼砸环N循環(huán)關(guān)系與生產(chǎn)并支持它的權(quán)力制度相聯(lián)系。這就是真理的‘制度’”［8］。“如果考古學(xué)的作用前提是真理被理解為一整套有關(guān)話語的生產(chǎn)，規(guī)律，流通的有規(guī)則的程序”，那么知識考古學(xué)就是“一部確定真理地位的歷史，一部論述這些有規(guī)則的程序的歷史”［9］。在《詞與物》一書中，?？麓_定了四種知識型的嬗變?！?6世紀以來文藝復(fù)興時期知識型的特征是詞與物的統(tǒng)一，其生產(chǎn)權(quán)力的語言學(xué)機制是隱喻。18－19世紀古典時期知識型是用詞的秩序再現(xiàn)物的秩序，語言學(xué)的對應(yīng)物是轉(zhuǎn)喻。19世紀的現(xiàn)代知識型是以詞的秩序和詞的系統(tǒng)表示人對物的表現(xiàn)，真實的事物不具有優(yōu)先性，其語言學(xué)的概括則是提喻。當(dāng)代知識型的特點是詞只表示其他詞，或者將其用結(jié)構(gòu)主義的方式表述，符號僅指稱其他符號。其在語言上的操作內(nèi)容則是諷喻。”［10］我們使用符號語言學(xué)的能指、所指和意義的三個維度對福柯的知識考古學(xué)加以重新解讀，會發(fā)現(xiàn)第一種知識型的特征是能指和所指的同一，第二種知識型的特征是所指和能指的統(tǒng)一，第三種知識型的特征則是所指對意義的概括和包含，最后一種知識型的特征則是所指與所指的自我相關(guān)。

被權(quán)力譜系學(xué)和知識考古學(xué)塑造的人類，是如何在變化的時空環(huán)境之中塑造自我的倫理規(guī)則呢？?？碌淖晕覀惱韺W(xué)包含四部分內(nèi)容，分別是倫理學(xué)的本質(zhì)、人們服從的模式（人們被要求去認識自己道德上的義務(wù)和責(zé)任）、自我形成的行為、以及倫理目的。性的觀念在道德譜系學(xué)之中是如何與自我倫理學(xué)相互結(jié)合的呢？?？略凇缎允贰分幸钥旄?、行為、欲望作為性行為的三個維度。在古希臘式的公式中，“強調(diào)的是行為，快感和欲望是次要的”［11］。在中國式的公式中，“行為被擱置在一邊，因為如果你想得到最長的持續(xù)時間和最強烈的持續(xù)快感，就必須節(jié)制行為”［12］。

我們已經(jīng)能夠通過系統(tǒng)動力學(xué)方程的數(shù)學(xué)建模，給出?？聶?quán)力譜系學(xué)的一般理論圖示和可視化圖形，就此打通了數(shù)學(xué)與哲學(xué)之間橫亙千年的壁壘，開拓了科學(xué)與哲學(xué)之間從對立走向合作的通衢大道。但是現(xiàn)在的我們還無法給出知識考古學(xué)、自我倫理學(xué)的系統(tǒng)動力學(xué)方程及其可視化圖形，這是我們未來學(xué)術(shù)研究的主要方向，并且希望在權(quán)力譜系學(xué)、知識考古學(xué)和自我倫理學(xué)之上給出一般意義上的權(quán)力哲學(xué)的系統(tǒng)動力學(xué)方程。

五、簡短的結(jié)論

一種新的認識論方式如果能夠取得新的突破，通常意味著一種新的哲學(xué)本體論正孕育其中。胡塞爾通過對“懸擱”的哲學(xué)技術(shù)得以成功的反思，確立了人類意識世界相對于物理世界和知識世界的邏輯優(yōu)先性和時間優(yōu)先性，從而奠定了先驗現(xiàn)象學(xué)作為20世紀元哲學(xué)的歷史地位。系統(tǒng)動力學(xué)是一種通過迭代和反饋建構(gòu)的自我相關(guān)的數(shù)學(xué)演化模型，為什么它能夠有效地解釋?？潞偷吕镞_的權(quán)力哲學(xué)體系并且賦予其新的內(nèi)涵，其自身包含了怎樣的哲學(xué)本體論和認識論的新的內(nèi)涵和外延？這一切依舊在探索之中，現(xiàn)在我們確信人類自組織的演化過程必然包含著迭代和反饋的數(shù)學(xué)思想，無論是信息態(tài)還是物質(zhì)態(tài)的人類社會及其思想，都可以用敏感性的初始條件和系統(tǒng)動力學(xué)方程的演化作為其一般性的認識論范式加以描述和表達。這種認識論上的突破蘊含著一種新的哲學(xué)本體論承諾。

［1］［法］米歇爾·?？拢?guī)訓(xùn)與懲罰［M］．劉北成，楊遠嬰，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：3．

［2］［法］米歇爾·福柯．古典時代瘋狂史［M］．林志明，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005．

［3］［法］德勒茲．哲學(xué)與權(quán)力的談判——德勒茲訪談錄［M］．劉漢全，譯．北京：商務(wù)印書館，2000：200．

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［6］［美］帕森斯．現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與過程［M］．梁向陽，譯．北京：光明日報出版社，1988：18－20．

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［8］FOUCAULT M．Power／Knowledge：Selected Interviews and Other Writings，1972－1977［M］．New York：Pantheon Books，1980：145．

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