楊炤宇

摘 要：本文嘗試從后殖民批評視角，解讀多麗絲·萊辛小說的代表作：《野草在歌唱》和《金色筆記》，從而探索其中的后殖民語境。萊辛的這兩篇小說中描繪了在非洲大地上白人與黑人的生活，這兩種截然不同的生活映射了兩個種族不同的文化身份和價值觀。通過揭示白人與黑人的矛盾與混雜的復(fù)雜關(guān)系，本文作者試圖體現(xiàn)出后殖民主義批評理論中的自我與他者、文化身份和混雜性理論。

關(guān)鍵詞：《金色筆記》；《野草在歌唱》；后殖民；文化身份

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-90-02

二十世紀(jì)90年代始，中國文論界引發(fā)了省悟與重構(gòu)思潮。賽義德、斯皮瓦克、霍米巴巴等為代表的后殖民主義理論的譯介和批評，對中國文論界的覺悟產(chǎn)生了重大影響。中國是第三世界的國家之一，它將如何以積極與不斷進(jìn)取發(fā)展的姿態(tài)參與世界性話語，從而使中華民族話語邊緣區(qū)走向話語中心帶成為當(dāng)下國內(nèi)文論界關(guān)注和熱議的話題。伴隨著后殖民理論評介視角的不斷擴(kuò)大和文學(xué)界后殖民批評話語的悄然出現(xiàn)，話語權(quán)利與民族身份、民族覺醒等問題成為當(dāng)代文學(xué)家與思想家們的熱議話題。近年來對多麗絲·萊辛小說解讀的文章逐漸增多，這些解讀與研究觀點對后殖民主義理論產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文將從后殖民主義的視角解讀萊辛的兩部代表作品，對給人與白人的身份矛盾混雜關(guān)系做逐一分析。

英國籍女作家多麗絲·萊辛曾對戰(zhàn)后英國文學(xué)的發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)。她在2007年憑借小說《金色筆記》獲得諾貝爾文學(xué)獎。她的處女作《野草在歌唱》（1950）揭示了黑人民族的話語權(quán)在殖民地非洲因種族壓迫和種族歧視而喪失。這部小說在21世紀(jì)的當(dāng)今學(xué)術(shù)界還被多位學(xué)者從民族身份、民族覺醒、女性主義等多個視角進(jìn)行研究。本文試圖通過后殖民主義理論解讀萊辛的《金色筆記》和《野草在歌唱》兩部小說，并對黑人與白人的矛盾與混雜關(guān)系進(jìn)行逐一分析。

1.“間質(zhì)”空間——非洲

《野草在歌唱》是萊辛在1950年以非洲為創(chuàng)作背景、殖民白人和黑人的生活為素材而寫成此部代表作。同樣，小說《金色筆記》也以非洲（多麗絲·萊辛童年生活所在地）生活場景取材，這些都與萊莘在非洲的童年成長經(jīng)歷密不可分。萊莘的兩部代表作《金色筆記》和《野草在歌唱》中都強(qiáng)調(diào)白人和黑人都具有自己獨立的文化和生活圈，但由于共同生活在同一個間質(zhì)空間非洲，白人與黑人之間的矛盾沖突對立也就在所難免了。這正如后殖民主義專家霍米巴巴所說，在一種“間質(zhì)”空間里的生活，不同文化、不同語言在這個空間里交匯碰撞。非洲這片古老的大地在被歐洲列強(qiáng)統(tǒng)治之前就有著悠久的歷史和燦爛的文明，但被統(tǒng)治者奴役后，殖民下的非洲在宗主國實行統(tǒng)治下飽受著貧窮、干旱、暴力、霸權(quán)、政治動蕩、軍事獨裁以及嚴(yán)重的道德墮落。但從另一層面上看，在非洲這片土地上，宗主國的統(tǒng)治也給非洲帶來了某些益處，例如不同部落之間的矛盾斗爭得到緩解，歐洲統(tǒng)治者在非洲興建鐵路、公路、港口等相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，開辦學(xué)校、教會和醫(yī)院，引進(jìn)糧食新作物，發(fā)展藥物研發(fā)技術(shù)并有效控制牲畜疾病，使古老的非洲在帝國主義列強(qiáng)的欺凌下也獲得一定的益處。白人與黑人的文化思想價值觀在不斷地碰撞與交匯，使得這一切發(fā)生的首要條件即是白人與黑人有著共同的生活和工作的間質(zhì)空間——非洲。

2. 黑與白——“自我”與“他者”的矛盾與混雜

多麗絲·萊辛的兩篇小說《野草在歌唱》和《金色筆記》的主題都圍繞著白人對黑人的統(tǒng)治和種族歧視而展開。萊辛筆下的白人群體又可以分為兩大類，一類是來自英國的白人祖先，第二類是已在非洲大陸上定居的白人后代。白人是帝國主義的代表，即殖民統(tǒng)治者，代表著“自我”。正如愛德華·賽義德在《文化與帝國主義》中提到，在西方殖民者看來，世界的邊遠(yuǎn)地區(qū)沒有文化歷史可言，離開了西方他們只會奢談所謂的獨立和完整。因此，白人統(tǒng)治者們在強(qiáng)烈的安格魯撒克遜民族的優(yōu)越感下殘忍地奴役著黑人，即非洲的土著原住民，他們被后殖民理論家們稱作殖民地的“他者”。

在小說《金色筆記》中，歐洲白人的代表人物是保羅·布萊肯郝思特，一位皇家空軍飛行員。他自視甚高，常以帝國主義的世界觀審視周圍的一切，骨子里充滿了安格魯撒克遜民族的優(yōu)越感。保羅把黑人看作奴仆，視他們?yōu)榕ｑR，他甚至還對布斯比太太說雖然黑人與他們一起經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)的演變和進(jìn)化，但他們?nèi)允且蝗汉谛尚?。表面上保羅和黑人廚師杰克遜關(guān)系親密，實際上他們的友誼純屬虛有。保羅只是眾多白人角色的典型，白人憑借自己的優(yōu)勢意識無視黑人的政黨權(quán)利，不斷蠶食著非洲大地，使黑白關(guān)系充斥著緊張與對抗。

同樣，在《野草在歌唱》中，多麗絲？萊辛通過悲劇人物瑪麗的故事，描述女性在這特定時空的生存困境，更叫讀者看到了非洲殖民地時期，種族隔離與種族歧視下的社會現(xiàn)狀。小說女主角瑪麗來自貧寒而欠缺家庭溫暖的白人移民家庭，為了擺脫拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，瑪麗嫁給了一位農(nóng)場主人?？蛇@一段說不上兩情相悅的婚姻生活并不如意，懦弱 老實的丈夫由于不懂得投機(jī)取巧，始終慘淡經(jīng)營著無利可圖的農(nóng)場，令家庭無以擺脫貧困生活。女主人公瑪麗雖處于白人世界的邊緣地帶，但她在處理與黑人奴仆摩西關(guān)系時仍無法逃脫西方的邏各斯文明規(guī)約，她以白人統(tǒng)治者的身份挑剔、壓制、用皮鞭虐待黑奴。

但黑人與白人的關(guān)系也不僅僅只是對抗，他們雙方也在被對方影響、吸引并通化著。黑人被逼至社會的邊緣但卻沒有能力徹底推翻白人的統(tǒng)治和奴役，因為他們在被白人殖民的過程中他們自己已被強(qiáng)加上了白人的價值觀。在擁有了白人價值觀的黑人眼里，白人是他們的主人，只有白人才是社會的精英階層，這樣的觀念使他們對白人及與白人相關(guān)的一切文化都產(chǎn)生了憧憬。比如《金色筆記》中的代表人物杰克遜，一位馬雪比酒吧的廚師，作為一名黑人，他已習(xí)慣性地被白人邊緣化，思想已被殖民，他不得不把自己客體化，以白人審視的目光來看待自己，進(jìn)入被規(guī)定的角色類別。小說中杰克遜表現(xiàn)出對英格蘭的愛慕和渴望，連別人口中所敘述的倫敦的一些細(xì)枝末節(jié)都不愿錯過。這種西方中心主義的文化價值觀已被內(nèi)置于杰克遜的靈魂深處，他是“他者”，他以白人的眼光來審視自己的一切，以致他對白人文化主導(dǎo)性的認(rèn)可和對非洲殖民地多元文化的某種認(rèn)同變得麻木。又比如在《野草在歌唱》中，瑪麗這位被白人邊緣化的女主人公，也逐漸在與黑人奴仆的相處中使自己原本的白人價值觀念和審美角度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。盡管瑪麗心存種族偏見，但她內(nèi)心深處最終還是被黑傭摩西的男人魅力和他身上的好品質(zhì)所吸引。之后，瑪麗甚至讓黑人摩西為自己梳妝打扮，為自己寬衣解帶。當(dāng)瑪麗心境苦悶至極而在黑人男仆面前痛哭吋，她枯燥如死水的生活也突然吹起波瀾，在那黑人男仆的關(guān)懷下，她不自覺地對他產(chǎn)生了微妙的感情變化，她對那黑人男仆有著某種渴望，卻又充滿鄙視，她一方面和他關(guān)系曖昧，一方面因為種族差異和雇傭關(guān)系。黑奴摩西的心理也因與瑪麗這位白人主子長期相處而發(fā)生著變化，摩西的身份已由原來的傭人轉(zhuǎn)變?yōu)榕魅说摹百N心保姆”，他無微不至地照顧著瑪麗的生活起居，甚至從外面采來野花插在茶杯里放在瑪麗吃飯的桌上以贏得女主人的芳心，直至最后終于與女主人發(fā)生了親密關(guān)系，之后卻又讓瑪麗被一種無名的恐懼感包圍著。

由此可見，白人在奴役壓制黑奴的同時也顧慮自己搖搖欲墜的殖民統(tǒng)治地位，從而擔(dān)心黑人們的民族意識會被喚醒，也許他們會變得不再沉默卻選擇奮起反抗?fàn)幦∶褡濯毩?，一舉推翻白人的統(tǒng)治。從另一個角度上分析，黑人一方面憎惡白人，渴望擺脫白人的統(tǒng)治枷鎖并取得經(jīng)濟(jì)政治自由，但另一方面他們內(nèi)心里也崇拜白人的高尚與文明。因此，白人與黑人間的關(guān)系不僅僅是對抗，其中也存在著相互依存。

3. 白白之間——自我之間的矛盾與混雜

殖民地白人移民雖然和歐洲本土白人同屬一個種族，但是白人移民在移入殖民地居住多年后，他們的價值觀和生活習(xí)慣難免會發(fā)生變化并很難再與母國的習(xí)俗保持一致。歐洲白人也就無法認(rèn)同殖民地白人的觀點，因此白人移民與歐洲白人之前也存在著排斥與對抗關(guān)系。比如在《金色筆記》中，歐洲白人代表保羅就十分瞧不起定居在非洲的白人移民，更瞧不起他們的后代，甚至還稱他們?yōu)椤巴林恕?。他曾?jīng)利用結(jié)交黑傭杰克遜向白人移民挑釁，甚至還在非洲對一個打扮時髦的白人女孩說：“你的這套裝束三年前我就在英國的賽馬大會上見過，”以此暗示女孩穿的鑲荷葉邊花布衣服已是歐洲的淘汰款式。又比如在《野草在歌唱》中，剛從英國回來接管迪克農(nóng)場的年輕人托尼·馬斯頓在瑪麗家里住過一段時間，他親眼目睹了瑪麗和迪克夫婦過的是與當(dāng)?shù)睾谌艘粯雍~的生活，無論是家里的裝飾和布局，其質(zhì)量、料子和檔次無異于黑人家里的劣質(zhì)家居用品。年輕的英國小伙托尼甚至還開始對瑪麗迪克夫婦家里這些帶有異國情調(diào)的玩意兒充滿新奇，因為在托尼眼里，迪克瑪麗白人夫婦的身份和地位是卑微的，甚至沒有資格被歸屬進(jìn)“白人世界”。由此可見，像瑪麗迪克這樣成長于非洲大陸的新一代殖民者，他們與成長于歐洲背景下的白人已產(chǎn)生了不可逾越的文化、思想、經(jīng)濟(jì)等差異?？傊?，“自我”也是矛盾統(tǒng)一的自我，兩種白人之間既有矛盾也有混雜。

本文探討了多麗絲·萊辛的相關(guān)作品中詮釋的后殖民主義下的自我與他者的對立與統(tǒng)一、混合性以及文化身份的理論思想。萊辛以自己對生活客觀而又理性的觀察審視著人類生存狀態(tài)，探尋著個人在現(xiàn)代社會如何尋求完整人生道路，從種族、民族、邊緣與主體的差別。后殖民主義作為一種文學(xué)批評理論，它所側(cè)重探究的是不同文化間的矛盾性與依賴性?！督鹕P記》與《野草在歌唱》中的歐洲白人、殖民地白人和非洲黑人，因自身不同的文化身份導(dǎo)致了他們間的對立而又統(tǒng)一的復(fù)雜局面。這正如馬克思主義的辯證主義思想觀：世界是處于時時刻刻的聯(lián)系之中的，矛盾中依然有著千絲萬縷的聯(lián)系。非洲大陸上的白人、非洲土著黑人和歐洲白人最終將打破“自我”和“他者”、內(nèi)部和外表的堆成和二重性，在非洲這一“間質(zhì)”空間里相互碰撞、交匯、融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bhabha， H K. 1994， The Location of Culture， London： Routledge.

[2]Doris Lessing. The Golden Notebook. London： Fourth Estate， 2011：10.

[3]愛德華·賽義德.《文化與帝國主義》.李琨，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：56.

[4]宋金玲.從后殖民主義角度解讀多麗絲·萊辛之《野草在歌唱》.通化師范學(xué)院學(xué)報，2009年第3期.

[5]楊曉寧.白皮膚卻是黑人命運：后殖民主義解讀《八月之光》中喬·克瑞斯默斯的身份問題，2007年廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文.