【摘要】中國古代傳統(tǒng)的儒家思想是熔鑄在中國人民族性格里的骨髓，在現(xiàn)代語文教學(xué)中所出現(xiàn)的一系列教學(xué)方式與思考過程往往與中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化息息相關(guān)。本文針對當(dāng)下中學(xué)語文教育的若干問題，從多個角度闡述儒家思想對現(xiàn)代中學(xué)教育的影響，在教學(xué)出現(xiàn)危機(jī)時如何運(yùn)用儒家思想進(jìn)行化解以及對當(dāng)下語文教學(xué)中儒家傳統(tǒng)思想的反思與深入分析。

【關(guān)鍵詞】儒家；因材施教；知行統(tǒng)一；道德

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

儒學(xué)思想，是以信奉以孔子為先師，以“儒”為共同認(rèn)可符號，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國時期，孔子在魯國講學(xué)，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源，這其中在教育思想上集中體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)因材施教和道德以及后期宋明理學(xué)中的知行合一

一、因材施教之道

因材施教是孔子提出的觀點(diǎn)， 指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育?？此品浅Ｆ胀ǖ囊痪湓?，可是實(shí)行起來卻十分困難，這在一方面是由于當(dāng)下的大班教學(xué)所導(dǎo)致的。當(dāng)下，因?yàn)榻逃Y源的稀缺性，在國內(nèi)絕大多數(shù)班級是采取大班教學(xué)，語文教學(xué)在眾多學(xué)科之中，自然也需要“適應(yīng)”這一不利的客觀環(huán)境，再加上課堂時間有限，課下學(xué)生大多數(shù)時間也基本不會放在語文上。這也就表明，采取因材施教的教學(xué)方式是極其不容易的。怎么在短短的一堂或幾堂課的時間是非常考驗(yàn)教師的基本素質(zhì)的。

首先，在語文教學(xué)過程中要緊扣教學(xué)大綱，在課文的講解中要善于發(fā)現(xiàn)相似點(diǎn)，所謂相似點(diǎn)可以根據(jù)學(xué)生的興奮點(diǎn)來進(jìn)行分類，有些學(xué)生對課文中的英雄主義情節(jié)比較感興趣，可以請他上臺為大家朗讀這一段課文帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)，也可以在朗讀后進(jìn)行適當(dāng)指點(diǎn)，加深學(xué)生對文章的理解。例如在學(xué)習(xí)課文《紅巖》時，就可以選擇這個方法，其他文章的學(xué)習(xí)可以根據(jù)學(xué)生的興趣點(diǎn)進(jìn)行不同的教學(xué)方式嘗試，讓學(xué)生在輕松學(xué)習(xí)的過程中加深對知識點(diǎn)的理解。

除此之外，教師在教學(xué)過程中要時刻謹(jǐn)記，語文是一門活著的學(xué)科，活著的學(xué)科有其特有的魅力與靈魂所在，也就意味著很好地利用她可以為學(xué)生不同的個性學(xué)習(xí)提供條件，在日常教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)帶入法，在課文的講解中注重設(shè)計畫面，大部分學(xué)生普遍對畫面的感觸要比文字深入，針對這些學(xué)生就可以運(yùn)用這種方法從而獲得這種效果，同時，教師還可以選擇運(yùn)用多媒體的方式播放相關(guān)視頻或音頻，從而加強(qiáng)學(xué)生對課文的理解，做到針對不同的學(xué)生有不同的教學(xué)方式和手段去面對，也就是做到了因材施教。

二、知行合一之法

所謂知行合一是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。在現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)之中通常指理論知識與動手實(shí)踐相結(jié)合，把所學(xué)到的知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，這也是剛剛在上文提到的語文是一門活著的學(xué)科的最佳證明，正因?yàn)檎Z文教學(xué)以日常使用的母語為載體，所以才具有理論與實(shí)踐完美結(jié)合的特性。

不過在日常教學(xué)中，大多數(shù)老師僅僅是在課堂上講授完理論知識就結(jié)束了，很少去引導(dǎo)自己的學(xué)生去生活中運(yùn)用語文，實(shí)際上，語文教學(xué)中的應(yīng)用文寫作就是很好的橋梁，可能現(xiàn)階段的學(xué)生很難接觸到嚴(yán)格意義上的應(yīng)用文寫作，但是教師完全可以在這一方面加以引導(dǎo)，例如告訴學(xué)生這種技能是在以后生活中必須用到的，也可以通過舉辦一些活動來加以強(qiáng)調(diào)，這些方法都可以獲得很好的預(yù)期效果。

除此之外，我們都知道，生活中處處都有語文的存在，當(dāng)下學(xué)生們最頭痛的錯別字問題就可以通過一些恰當(dāng)?shù)姆绞郊m正，比如可以組織開展學(xué)生走上街頭尋找廣告上的錯別字，這有利于增強(qiáng)學(xué)生的自尊心的同時讓他們關(guān)注錯別字問題，糾正自己的行為。再比如學(xué)習(xí)《陋室銘》這篇文章時可以告訴學(xué)生這篇文章的現(xiàn)實(shí)意義，語文教學(xué)的知識點(diǎn)固然重要，可是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語文的魅力，激發(fā)他們更好學(xué)習(xí)才是可持續(xù)的目的。

三、道德的感召與語文靈魂的回歸

語文教學(xué)在大多數(shù)教師看來僅僅是教學(xué)大綱上所規(guī)定的知識點(diǎn)，卻忽視了語文作為母語所具有的重要的教化、熏陶的作用。中華文化博大精深，對于現(xiàn)階段的學(xué)生來說，直接感知這種文化震撼的載體就是語文。她不僅是我們的母語，更是一種文化精神。在儒家看來，教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)道德上的完人，雖然在當(dāng)下，這一目的不一定唯一，可是我們可以嘗試反思一下，在當(dāng)下諸多教育學(xué)科當(dāng)中，除了語文教學(xué)，還有哪一門學(xué)科可以擔(dān)負(fù)培養(yǎng)道德完人的任務(wù)？通過學(xué)習(xí)《岳陽樓記》，我們可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷；通過學(xué)習(xí)《游褒禪山記》，讓學(xué)生知道“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”的堅持與豁達(dá)；通過學(xué)習(xí)《贈東陽馬生序》，讓學(xué)生們知道求學(xué)的艱苦；通過學(xué)習(xí)與深入感知魯迅先生的文章，讓學(xué)生感受自己肩負(fù)起的民族復(fù)興重?fù)?dān)。

語文是一門學(xué)科不錯，可是如果僅僅把她當(dāng)做一門學(xué)科來上的話往往會喪失其本真，儒家思想中的至善可以說是中國古代文人志士畢生之追求，而當(dāng)下語文教學(xué)追求的也正是這一目的，這種道德所謂召喚也就是語文教學(xué)的本真，也是語文教學(xué)中與儒家傳統(tǒng)想切合的地方，教師在教學(xué)的過程中往往只注重成績，而忽視了成績背后更加重要的道德與技能的培養(yǎng)，通過因材施教與知行合一的教學(xué)方式讓學(xué)生們真正理解語文、認(rèn)識語文，知道語文背后所承載的不僅是一個個冰冷冷的阿拉伯?dāng)?shù)字，更是民族文化的傳承與延續(xù)，這也是語文真正的靈魂所在，在繼承與發(fā)展文化的同時運(yùn)用儒家思想的結(jié)晶指導(dǎo)實(shí)踐會對當(dāng)今以及以后的語文教學(xué)產(chǎn)生及其深遠(yuǎn)的影響。語文教學(xué)不能僅停在表面，她不是形象工程，而是澤瑞萬事的豐功偉績，教育學(xué)生有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的雄心壯志才是語文教學(xué)的真正目的與意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[2]宋運(yùn)來，周成平. 語文教學(xué)最需要什么[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

（編輯：龍賢東）