摘 要：技術(shù)的發(fā)展是人類不斷走向文明的標(biāo)志，并在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中占主導(dǎo)地位。隨著技術(shù)的日新月異，人們堅(jiān)信技術(shù)的發(fā)展能解決所有人類的難題。技術(shù)是人類利用和改造自然界的工具，人類借助于技術(shù)獲得了影響和作用于自然的能力。這種能力在給人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也對(duì)環(huán)境和社會(huì)帶來了諸多負(fù)面效應(yīng)。嚴(yán)重s威脅著人類自身的生存和發(fā)展。技術(shù)負(fù)面效應(yīng)是技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)產(chǎn)生的重要現(xiàn)象之一。

關(guān)鍵詞：技術(shù)；負(fù)面效應(yīng)

技術(shù)的兩重性是技術(shù)效應(yīng)最突出的特征，技術(shù)既是推動(dòng)歷史進(jìn)步的工具和手段，又是人們?cè)馐芘鄣脑獌?，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，常常違背了人們?cè)瓉淼哪康?。技術(shù)正負(fù)效應(yīng)之間存在相互依存相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，它們相伴而生，對(duì)人類社會(huì)既能產(chǎn)生積極的效果造福于人，也具有消極的效果從而發(fā)難于人。技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)正是隨著人類對(duì)自然改造能力的增強(qiáng)而逐步發(fā)展的，是隨著人類的認(rèn)識(shí)能力的提高而逐漸暴露出來的。它是在人類運(yùn)用技術(shù)改造和控制自然界而滿足自身需要的過程中，所產(chǎn)生的束縛壓抑主體、威脅和否定主體生存與發(fā)展的消極現(xiàn)象。技術(shù)的正面效應(yīng)包括物質(zhì)文明，制度文明和精神文明 。[1]物質(zhì)文明是指人類物質(zhì)生活的進(jìn)步狀況，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果。物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，[2]這是對(duì)科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明效應(yīng)的最好詮釋。技術(shù)的制度文明效應(yīng)。人類改造社會(huì)的成果是新的生產(chǎn)關(guān)系和新的社會(huì)政治制度的建立和發(fā)展，即制度文明。馬克思曾對(duì)提升技術(shù)的作用給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，是歷史的有力杠桿”。[3]技術(shù)的精神文明效應(yīng)。技術(shù)的精神文明效應(yīng)是指人類在利用技術(shù)對(duì)人的思想觀念、效應(yīng)觀念、思維方式、道德情感等方面改造的成果及過程。技術(shù)的精神效應(yīng)體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)明成果通過器物、制度、觀念層次，逐步地滲透到精神文明生活中，從而建構(gòu)出新的效應(yīng)觀念。

1.自然危機(jī)

人類與自然環(huán)境之間存在著相互影響和相互制約的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類獲得了利用和改造自然的巨大能力，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也日益破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境，導(dǎo)致自然資源的銳減、生態(tài)系統(tǒng)的崩潰等一系列問題。從歷史上看，自然環(huán)境是伴隨著技術(shù)的發(fā)展和機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展而逐漸遭到破壞的。技術(shù)特別是現(xiàn)代技術(shù)增強(qiáng)了人類改變自然、控制自然、改造自然的能力，也創(chuàng)造了一個(gè)符合技術(shù)規(guī)程，但未必對(duì)人類都有益的人工系統(tǒng)---人們?cè)谏a(chǎn)生活中運(yùn)用技術(shù)來改造自然的同時(shí)創(chuàng)造出的異化自然。這種異化自然包括人化自然、人造物品，它不僅威脅著人類的生存和發(fā)展，而且形成了反人類的異己力量。人類利用技術(shù)改造自然所追求的往往是局部化的目標(biāo)，要求人工生態(tài)系統(tǒng)在任何情況下都是高生產(chǎn)率，要求物質(zhì)生產(chǎn)量能達(dá)到無限增長。這顯然與全球生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化目標(biāo)相沖突。

2.人類自身的危機(jī)

技術(shù)給人類自身帶來的負(fù)面效應(yīng)也日益突出。這主要表現(xiàn)在：首先，人口負(fù)擔(dān)越來越重。由于生育技術(shù)、醫(yī)療保健技術(shù)的發(fā)展，使地球上的人口增長過快，而現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和教育文化水平難以適應(yīng)龐大的人口負(fù)擔(dān)，致使相當(dāng)一部分人生活艱難、文化偏低，并且導(dǎo)致人口流動(dòng)困難，老齡化問題嚴(yán)重。

其次，人的交往日趨淡化。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，人類第一次真正擁有了兩個(gè)世界——現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界，擁有了兩個(gè)生存平臺(tái)——現(xiàn)實(shí)的自然平臺(tái)和虛擬的數(shù)字平臺(tái)。人類可以自由穿梭于兩個(gè)世界、兩個(gè)平臺(tái)中，人類不再局限于自身的實(shí)體，而是可以幻化為虛擬的存在。正如尼葛洛龐帝所說：“計(jì)算機(jī)與人類息息相關(guān)，它決定我們的生存?！盵1]在虛擬的世界平臺(tái)里，人們通過手機(jī)、電腦等終端設(shè)備，可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)行為?？墒钱?dāng)人們沉浸到虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，由于逐漸遠(yuǎn)離了那種面對(duì)面的、真實(shí)的交流，致使不能很好地實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這樣兩個(gè)很不相同的生活世界中的角色轉(zhuǎn)換和行動(dòng)協(xié)調(diào)問題，從而造成一種網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)的心理疾病，人們之間的交流變得日益淡漠。

再次，人性相對(duì)壓抑。當(dāng)人把技術(shù)作為獲取超額利潤的工具和手段的時(shí)候，人就會(huì)在技術(shù)創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下成為物的奴隸，人就成為機(jī)器的附屬物，成為無個(gè)性的人，從而失去了人的自由和特點(diǎn)成為“非人”。技術(shù)在快速推進(jìn)中確立了自身在現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)地位，于是技術(shù)效應(yīng)觀逐漸成為主導(dǎo)人類生活的文化霸權(quán)和新的意識(shí)形態(tài)。人們以技術(shù)的實(shí)證方法作為衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。在技術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)中人成為供其驅(qū)使與役用的“人力物質(zhì)”、“人力資源”，與技術(shù)效用無關(guān)的人的精神活動(dòng)都遭到歧視與拒斥。技術(shù)的高歌猛進(jìn)帶來了人的異化，人變成了只受工具理性驅(qū)使的“單向度的人”。[4]

3.社會(huì)危機(jī)

人類社會(huì)共同體是由不同類型的主體構(gòu)成，雖然他們有共同利益的一面，但又有利益沖突、彼此矛盾的一面。在當(dāng)今世界上，每個(gè)國家都在運(yùn)用技術(shù)加強(qiáng)本國的國力，發(fā)達(dá)國家面臨著怎樣運(yùn)用高技術(shù)獲取超額利潤爭奪世界霸主的問題；發(fā)展中國家面臨實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，趕上富強(qiáng)國家的問題；第三世界的國家面臨怎樣運(yùn)用技術(shù)消除饑餓、貧窮、內(nèi)戰(zhàn)的問題。所有這些目標(biāo)都是分散的、不集中的，當(dāng)某一國家或民族只強(qiáng)調(diào)自己的利益，而不顧及全人類的利益時(shí)，那么矛盾就會(huì)產(chǎn)生，沖突就會(huì)爆發(fā)，社會(huì)系統(tǒng)就會(huì)出現(xiàn)失衡。

技術(shù)使文化的非強(qiáng)制性、多元性受到嚴(yán)重影響。首先，西方主流文化的入侵。技術(shù)發(fā)展加速了全球化的進(jìn)程，西方發(fā)達(dá)國家，倚仗著強(qiáng)大的媒體力量、先進(jìn)的通訊技術(shù)，很容易將本國的效應(yīng)觀念和意識(shí)形態(tài)通過報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介強(qiáng)加于其它國家，進(jìn)行文化上的侵略擴(kuò)張，從而逐漸將多元化的社會(huì)文化變成了以西方文化為主流的單一化社會(huì)文化。人們成長和生活在這樣的文化環(huán)境中，不僅不會(huì)促進(jìn)文化的交流和繁榮，而且還會(huì)間接的淡化和過濾其它各國的傳統(tǒng)文化。其次，非主流文化的消失。隨著文化趨同的發(fā)展，生活在非主流文化地區(qū)的居民，特別是發(fā)展中國家，由于對(duì)傳統(tǒng)文化的長期疏離以及實(shí)現(xiàn)本國現(xiàn)代化的目的，傳統(tǒng)文化遭到冷遇甚至沒落而被淘汰；許多發(fā)展中國家因此逐漸淪為發(fā)達(dá)國家的“文化殖民地”。各民族的文化都存在不同的差異，文化的融合是以犧牲非主流文化為代價(jià)的，在全球化的浪潮里，傳統(tǒng)的民族文化由于其含有不可歸化的成分，注定會(huì)被主流文化所同化而走向消亡。

參考文獻(xiàn)

[1] 毛曉磊. 論技術(shù)負(fù)面價(jià)值的成因及其弱化措施[J]。武漢科技大學(xué)，2012

[2] 陳凡，王桂山.從認(rèn)識(shí)論看科學(xué)理性與技術(shù)理性的劃界[J].哲學(xué)研究，2006 （3）

[3] 沈驪天.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的文化視野—讀鄧周平教授新著《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論》[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010 （9）

[4] 易凌.略論技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）

作者簡介

周江丞（1989—），男，工作單位：重慶市工業(yè)學(xué)校，職務(wù)：教師，研究方向：工程經(jīng)濟(jì)與分析，房地產(chǎn)市場(chǎng)研究。