傣族南傳佛教心理調(diào)適方法與中醫(yī)心理療法的相關(guān)性研究

羅清峰　秦竹

【摘要】目的：探討傣族南傳佛教與中醫(yī)在心理調(diào)適方法上的相關(guān)性。方法：通過田野調(diào)查、

文獻(xiàn)研究整理提煉出傣族南傳佛教中蘊(yùn)含的心理調(diào)適方法，與中醫(yī)心理調(diào)適方法進(jìn)行對比，探討二者的相關(guān)性。結(jié)果：傣族南傳佛教蘊(yùn)含著豐富的心理調(diào)適方法，在心理病癥的預(yù)防和治療方面有著顯著作用。結(jié)論：傣族南傳佛教與中醫(yī)在情志病癥的預(yù)防和治療方面有諸多相通之處。

【關(guān)鍵詞】傣族南傳佛教；中醫(yī)心理；心理調(diào)適

【中圖分類號】R29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號】1007-8517（2015）08-0001-03

中醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，在心理病癥的預(yù)防和治療方面有著悠久的歷史。中醫(yī)心理學(xué)于20世紀(jì)80年代作為一門獨立學(xué)科出現(xiàn)。中醫(yī)心理學(xué)以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，著重于研究情志心理因素與疾病或健康之間的關(guān)系，并用來指導(dǎo)臨床。它屬于中醫(yī)學(xué)與心理學(xué)兩門學(xué)科的分支學(xué)科，同時，又是一門具有較大創(chuàng)造性的中醫(yī)學(xué)分支學(xué)科和特殊性較強(qiáng)的心理學(xué)分支學(xué)科[1]。

傣族南傳佛教是由印度向南傳播到斯里蘭卡、緬甸并且不斷發(fā)展形成的佛教派系，屬于南傳佛教或上座部佛教。南傳佛教堅持傳承和保守佛陀的原本教法，不主張對佛陀的教法進(jìn)行改變和發(fā)揮，與流傳于中國、日本、韓國等地的“北傳佛教”有所不同。傣族是一個全民信教的民族，現(xiàn)今絕大多數(shù)的傣族人民信仰南傳佛教。相關(guān)研究表明，宗教信仰對調(diào)節(jié)傣族群眾的心理，降低其抑郁水平，對個體身心愉悅具有重要作用[2]。傣族南傳佛教與中醫(yī)學(xué)在心理調(diào)適方法上的相關(guān)性研究將有助于宗教心理學(xué)的完善和中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展。本文就傣族南傳佛教心理調(diào)適方法與中醫(yī)心理調(diào)適方法的相關(guān)性闡述如下。

1傣族南傳佛教與中醫(yī)學(xué)在心理病癥預(yù)防策略上的相關(guān)性

未病先防是中醫(yī)防治疾病的重要內(nèi)容?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！敝嗅t(yī)注重神形調(diào)養(yǎng)，以達(dá)到身心和諧，形神統(tǒng)一的狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生以養(yǎng)神為要，“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”，心理的調(diào)養(yǎng)可以預(yù)防疾病，健康長壽。

傣族南傳佛教在心理調(diào)適方面蘊(yùn)含著預(yù)防思想，這些思想體現(xiàn)在宗教教義、節(jié)日、習(xí)俗等各個方面，用中醫(yī)學(xué)思想可概括為：節(jié)欲守神、清凈養(yǎng)神、養(yǎng)性調(diào)神、怡情暢神等。

1.1節(jié)欲守神傣族南傳佛教明確要求佛弟子要少私寡欲，清凈無為。佛教認(rèn)為，內(nèi)心執(zhí)著、黏著于顏色、聲音、氣味、味覺、觸覺以及所想的東西，想擁有、占有就叫做貪。人有貪愛心就會產(chǎn)生分別心、厭惡心。所欲不遂就會煩惱、惱怒，種種痛苦都由此而生。世間的種種惡事大多因為貪欲而起。人們想要離苦得樂必先減少貪欲。

“賧佛”是傣族地區(qū)重要的宗教活動之一，“賧”就是敬獻(xiàn)、布施。傣族南傳佛教的“賧佛”活動很大程度上轉(zhuǎn)化了人們的貪吝之心，減輕了物欲的負(fù)擔(dān)。諸多佛經(jīng)中都有節(jié)制欲望，樂善好施的教導(dǎo)，如《長膝經(jīng)》、《適當(dāng)行為經(jīng)》、《大吉祥經(jīng)》等等?！洞蠹榻?jīng)》在南傳佛教中是一部家喻戶曉的重要經(jīng)典，其中說到：“布施與法行，接濟(jì)諸親族，行為無過失，此為最吉祥[3]?！贝鲎迦嗣裢ㄟ^“賧佛”積聚福德，修得正果。人們以歡喜的心布施，內(nèi)心充滿了積極的能量。

《素問·上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！鄙偎焦延苁箖?nèi)心清靜，精神長養(yǎng)?！罢龤獯鎯?nèi)，邪不可干?！敝嗅t(yī)節(jié)欲守神的觀念是養(yǎng)生的根本原則，要求人們從思想上嫻靜安穩(wěn)，不要心存邪念，貪得無厭；行為上保養(yǎng)腎精，不要縱欲過度，損害身心，如此才能保全精神。

傣族南傳佛教和中醫(yī)學(xué)在心身調(diào)適方面注重欲望的節(jié)制。人們做到知足常樂，面對外界的誘惑而不煩惱，從而防止心理受到困惑和壓力而損害心身健康。

1.2清凈養(yǎng)神南傳佛教注重修行止觀，培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修觀”。修行止觀就是培育定力和智慧的方法，智慧從定中開發(fā)。心神清靜，定力充足而不隨妄念流轉(zhuǎn)，時時正念現(xiàn)前，這是修行的重要法門。所謂“內(nèi)不隨妄念流，外不被境界牽”，“一念清凈一念佛”。修行止觀可以駕馭、控制自己的心神，時時處處做到內(nèi)心平靜，使心身處于輕松愉悅的狀態(tài)。

《素問·痹論》說：“靜則神藏，躁則消亡。”“清凈”可使內(nèi)心安定，心神容易得到控制?！扒鍍簟蹦軌蜣D(zhuǎn)化消除外界的不良刺激，使心身安穩(wěn)。《素問·至真要大論》說：“清靜則生化治，動則苛疾起。”“正養(yǎng)此心，使之常清靜，常為性情之主。”（萬全《養(yǎng)生四要·慎動》）

清凈養(yǎng)神的思想在傣族南傳佛教和中醫(yī)學(xué)心身調(diào)適方法方面都有所體現(xiàn)，內(nèi)心清凈無為，精神日益充沛，達(dá)到養(yǎng)生祛病的目的。

1.3養(yǎng)性調(diào)神傣族是一個農(nóng)耕民族，田間勞作占據(jù)大部分時間，免不了形體的勞累。思想上的調(diào)適可以緩解身心的疲累，在很大程度上保障了人們的身心健康。傣族南傳佛教教導(dǎo)人們要勤勞工作，不要好逸惡勞?！堕L膝經(jīng)》中說道：“勤勉理工作，不放逸安排；平衡持生活，守護(hù)所收入。”[4]傣族南傳佛教更教導(dǎo)人民要散播慈愛，《應(yīng)作慈愛經(jīng)》教導(dǎo)佛弟子應(yīng)該具足有能力、正直、誠實、順從、柔和、不傲慢等十五種素質(zhì)?！洞蠹榻?jīng)》教導(dǎo)人們應(yīng)該恭敬、謙虛、感恩、忍耐、柔順。這些教義對提升道德品質(zhì)、緩和身心壓力有很大的幫助。

道德修養(yǎng)是中醫(yī)心理調(diào)養(yǎng)的重要方法。《內(nèi)經(jīng)》說：“淳德全道”?？鬃诱f：“仁者壽”，“有大德必得其壽”。孫思邈說：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養(yǎng)生之大旨也。”陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中提到：“莫大憂愁大哀思，此所謂能中和，能中和者必久壽也。”[5]

提升道德修養(yǎng)可使人心胸廣闊，包容一切。這是更高、更深的心理調(diào)適方法。心地善良，心中常愉悅；寬容忍讓，內(nèi)心常輕松；孝悌忠義，心中常安寧。傣族南傳佛教和中醫(yī)學(xué)都注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，使人們胸襟廣大，寬懷包容。從而減少煩惱，身心愉悅。

1.4怡情暢志傣族南傳佛教節(jié)日眾多，最主要的有“浴佛節(jié)”（即潑水節(jié)）、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)等。潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日之一，傣族人民在傣歷新年要舉行盛大的潑水活動。人們在節(jié)日里盡情地潑灑，將吉祥和祝福帶給他人，潑水者和被潑者都感到歡慶和喜悅。潑水節(jié)給人們提供了宣泄和釋放壓力和情感的重要途徑，它能滿足人們的多種需要，同時它具有的心理暗示功能對改善不良情緒及行為，提高其心理健康水平有顯著影響[6]。在潑水節(jié)期間，傣族人民都要放“高升”，它是傣族人民在歡度新年時的一項重要活動。“高升”是傣族人民用火藥、竹筒制作的一種“火箭”?！案呱币鉃椴讲礁呱L(fēng)調(diào)雨順。寨子與寨子之間各制高升，在歡愉聲中，“高升”騰空而起。從傣歷9月15日起到12月15日止（夏歷6月—9月），為期三個月，這是傣族的關(guān)門節(jié)。傣歷12月15日（夏歷9月）舉行隆重的開門節(jié)，為期兩天。關(guān)門節(jié)開始的前三天和開門節(jié)開始的前兩天，傣族人民都要載歌載舞，盡情歡樂。村寨一片歌舞升平、歡愉的景象。

中醫(yī)心理學(xué)以“形神合一”為指導(dǎo)思想?！额惤?jīng)·針刺類》說：“形者神之體，神者形之用；無神則形不可活，無形則神無以生?！盵7]中醫(yī)認(rèn)為，心是精神意志情志活動的主宰。“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利?！保ā秲?nèi)經(jīng)》）身心愉悅是人所向往的，創(chuàng)造和保持愉悅的方式也因人而異。“智者樂山，仁者樂水”，或讀書靜坐、或觀花賞月。心情愉悅可以舒緩情志，使內(nèi)心豁達(dá)，有利于心身健康。

2傣族南傳佛教與中醫(yī)在心理病癥治療策略上的相關(guān)性

心理治療是中醫(yī)治療疾病的重要方法之一，在中醫(yī)治療學(xué)中占有重要的地位。中醫(yī)包含著豐富的心理病癥治療方法，包括意療、行為療法、氣功療法、音樂療法、針灸療法、藥物療法等。傣族南傳佛教中的心理治療往往多種方法揉合在一起，通過一系列佛事活動達(dá)到治療心理病癥的效果。

2.1意療

2.1.1以情調(diào)情傣族南傳佛教除了對傣族人民的行為進(jìn)行規(guī)范，同時對人們在生活、修行過程中內(nèi)心產(chǎn)生的種種不良情志加以引導(dǎo)、調(diào)適。比如以布施的心對治慳貪，以持戒的心對治放逸，以忍辱的心對治嗔恚，以精進(jìn)的心對治懈怠，以禪定的心對治散亂，以智慧的心對治愚癡。這種以信仰為基礎(chǔ)，通過積極心態(tài)轉(zhuǎn)化不良心態(tài)的方法在調(diào)適傣族人民心理方面有著特別的功用。

中醫(yī)在《內(nèi)經(jīng)》五行生克理論指導(dǎo)下，根據(jù)情志之間的生克原理創(chuàng)立了以情調(diào)情的療法。醫(yī)生通過運(yùn)用一種或多種情志刺激來調(diào)適病人的情志，從而達(dá)到治療的效果。人有七情，分屬五臟，“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐?！?（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）五臟與情志間存在著生克制勝的關(guān)系，如“悲勝怒”、“恐勝喜”、“怒勝思”、“喜勝憂”、“思勝恐”等。通過一種情志活動去控制或調(diào)節(jié)另一種不良情志活動，使心境平穩(wěn)。中醫(yī)學(xué)的以情調(diào)情法以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，有著明顯的東方傳統(tǒng)哲學(xué)的特色和治理上的獨特性。

《類經(jīng)·會通類》說：“以情病者，非情不解”，“若思郁不解致病者，非得情舒愿遂，多難去效”。傣族南傳佛教和中醫(yī)學(xué)運(yùn)用以情調(diào)情的方法治療心理病癥多有獨特的療效，二者在調(diào)適不良情志方面所采取的方法有相通之處。

2.1.2順情開導(dǎo)傣族人們在遇到身心不適的時候，往往求助于村寨里的佛爺。村民向佛爺訴說著自己的痛苦和煩惱，佛爺則耐心的聆聽并悉心的引導(dǎo)?；蛘吣钫b經(jīng)文以求為其消災(zāi)解難，或者開示種種世間的真理以解除人們的疑惑。佛爺隨順各人所需順情開導(dǎo)，消除人們內(nèi)心的煩惱，使人們內(nèi)心安穩(wěn)快樂。

《靈樞·師傳》所說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已矣，……百姓人民，皆欲順其志也?！?順情開導(dǎo)就是通過順從滿足他人的心身需求，順勢利導(dǎo)，說理開導(dǎo)并祛除其心理障礙的方法?！鹅`樞·師傳》中說：“人之情，莫不惡死而樂生，告知以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？”即《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說：“從欲快志于虛無之守”。

中醫(yī)以順情開導(dǎo)的方法治療因所欲不遂、憂愁苦悶而生的情志病癥，以傾聽、鼓勵、勸導(dǎo)等形式解除患者心中的郁結(jié)，從而治療心理疾病。傣族南傳佛教中也體現(xiàn)了這一思想。

2.2音樂療法在眾多的宗教儀式活動中，音樂行為是其重要的表現(xiàn)形式，總是伴隨著儀式的展開而貫穿始終，如果離開了音樂，儀式將會變得黯然失色，儀式中的音樂有著獨特的功能與藝術(shù)魅力[8]。在傣族人民的日常生活中，每逢重大事情，都有佛寺或僧侶的參與。如新生兒降生取名、舉行婚禮、新房落成、生病、出門遠(yuǎn)行、操辦喪禮等都迎請當(dāng)?shù)氐姆馉斨良抑姓b經(jīng)。傣族的各種佛事活動如潑水節(jié)、禮佛節(jié)、關(guān)門節(jié)、獻(xiàn)經(jīng)書、開門節(jié)、禮佛塔、升和尚儀式、民間齋醮法事等等都要禮佛誦經(jīng)。在西雙版納地區(qū)各種佛事活動中，誦經(jīng)分為念誦、吟誦、詠誦三種形式。常用的樂器有小鑼、大鑼、大缽和大鼓等。誦經(jīng)過程和睦莊嚴(yán)，人們在特定的環(huán)境氣氛中靜靜聆聽，全身心地投入到音樂活動中，發(fā)揮音樂在生理、心理上的調(diào)適作用。

音樂療法的歷史可追溯到七八千年前的新石器時代?！拔籼仗剖现?，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闕而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之?！保ā秴问洗呵铩す艠贰罚9]音樂與人的情志相通，《左傳·昭公元年》中說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾[10]?！惫湃苏J(rèn)為音樂與天地萬物相通，音樂可以轉(zhuǎn)化情志，情志也可以用音樂來宣導(dǎo)?！秲?nèi)經(jīng)》運(yùn)用五行學(xué)說把五音（宮、商、角、徵、羽）與人體的五臟（肝、心、脾、肺、腎）和五志（怒、喜、思、悲、恐）聯(lián)系在一起，根據(jù)五行對人體體質(zhì)進(jìn)行分類，以五音調(diào)節(jié)五志、五臟，從而治療疾病。

中醫(yī)音樂療法在幾千年的傳承發(fā)展中積累了諸多經(jīng)驗，但未能系統(tǒng)的整理利用。現(xiàn)今醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展和多學(xué)科的交互研究對中醫(yī)音樂療法的發(fā)展大有裨益。傣族佛事活動中的音樂歌舞對情志病癥的治療對于中醫(yī)學(xué)心理療法的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

3結(jié)語

傣族南傳佛教內(nèi)容豐富、義理精深，其中蘊(yùn)含著眾多的心理調(diào)適方法，在預(yù)防和治療心理病癥方面與中醫(yī)心理調(diào)適方法有諸多相通之處。傣族南傳佛教中所蘊(yùn)含的心理調(diào)適內(nèi)容有助于中醫(yī)心理學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和完善，對豐富中醫(yī)心理學(xué)理論和指導(dǎo)臨床具有積極意義。

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（收稿日期：2015.01.29）