冉瑩

摘 要：民間文化形態(tài)以各種形式和立場(chǎng)存在于文學(xué)世界中，無論是對(duì)文學(xué)史的研究還是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)審美評(píng)價(jià)都起著至關(guān)重要的作用。本文主要從民間文化在特定歷史階段所呈現(xiàn)的狀態(tài)、作家的民間立場(chǎng)、作品的民間敘事等方面來表現(xiàn)民間文化形態(tài)對(duì)于文學(xué)的重要性。

關(guān)鍵詞：民間文化；民間立場(chǎng)；民間敘事；文學(xué)

“民間”是一個(gè)巨大的話題，也是當(dāng)下的一個(gè)熱門話題。無論是理論家、作家或者其他研究者對(duì)于“民間”都有自己的認(rèn)識(shí)和看法。民間文化通過各種形式纏繞著文學(xué)世界，“民間”以各種不同的形式身于文學(xué)之中，中國知識(shí)分子總是在文學(xué)創(chuàng)作中總是有一種剪不斷、理還亂的民間情節(jié)。然而，在文學(xué)世界中事實(shí)上并不存在完全純粹的絕對(duì)的“民間”，因此，民間文化并不能完整地體現(xiàn)出來，只是以某些破碎的片段，使文學(xué)作品產(chǎn)生出藝術(shù)生命力。

1.民間文化的存在形式

20世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)文化裂分為三分天下：國家權(quán)力支持的政治意識(shí)形態(tài)、知識(shí)分子為主體的外來文化形態(tài)和保存于中國民間社會(huì)的民間文化形態(tài)。這三者會(huì)隨著文化格局的分化和組合不斷變動(dòng)，但是無論怎樣變動(dòng)，國家意識(shí)形態(tài)需要借助民間文化來溝通信息，就會(huì)影響、制約甚至改造民間文化。

民間文藝作為一種文化形態(tài)，其內(nèi)容與形式是以一個(gè)有機(jī)整體的狀態(tài)存在著，作家們?cè)诶妹耖g形式的時(shí)候，不能孤立地使用民間形式，還要吸收民間的內(nèi)容，使民間文化形態(tài)進(jìn)入文本。如：莫言的《紅高粱》中由民間文化而來的“隱形結(jié)構(gòu)”起了很大的作用。作者圍繞燒酒鋪女掌柜和三個(gè)男人角色展開了一系列故事，小說中余占鰲和羅漢大爺是兩個(gè)主要英雄人物，而且真正的主角只能是“我奶奶”這個(gè)江湖女人。這種隱形結(jié)構(gòu)的存在，使民間文化的藝術(shù)魅力得到了充分地展現(xiàn)。

由此可見，當(dāng)政權(quán)意識(shí)形態(tài)需要讓民間文化承擔(dān)起嚴(yán)肅而重大的政治宣傳使命的時(shí)候，就不會(huì)允許民間自在的文化形態(tài)放任，從而意識(shí)形態(tài)對(duì)民間文化的改造就會(huì)引起一系列的沖突。

2.民間立場(chǎng)的曲折表達(dá)

當(dāng)國家意識(shí)形態(tài)與民間文化形態(tài)發(fā)生沖突、民間的立場(chǎng)遭到全面否定的時(shí)候，民間文化形態(tài)被迫以破碎的或是隱形的方式曲折地表達(dá)自己的聲音。

作為農(nóng)民代言人的趙樹理把民間作為自己的安身立命之地，自愿當(dāng)個(gè)“文攤文學(xué)家”。他希望自己的小說是“老百姓喜歡看，政治上起作用”的小說，他不僅僅是利用通俗方法普及國家意志，也包含了站在民間的立場(chǎng)上，通過小說創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音。

但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在新的國家意志的統(tǒng)治下，趙樹理的創(chuàng)作也不得不陷入困境，這一時(shí)期的創(chuàng)作不及以前那樣真實(shí)而深刻地展示民間文化形態(tài)。在當(dāng)時(shí)，真實(shí)的生活是不許被反映和揭露的，真實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作不僅不可能發(fā)表，而且還會(huì)給作家?guī)頌?zāi)難，因此當(dāng)時(shí)許多創(chuàng)作便是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歪曲性的描寫。他于1958年寫作的《鍛煉鍛煉》也不得已利用了當(dāng)時(shí)一般文學(xué)創(chuàng)作慣用的歪曲生活真實(shí)的方法，曲折地反映出作家的民間立場(chǎng)。如：小說的第三個(gè)沖突高潮“偷棉花”，實(shí)質(zhì)上是干部們引誘人民犯罪，然后利用群眾的盲目性來整治落后的農(nóng)民。

作品讓我們真切的感受到當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代下，作者所處的惡劣的創(chuàng)作環(huán)境。盡管從當(dāng)時(shí)可能表達(dá)的方式來說，他只能站在所謂的新生力量這一邊，但作為一個(gè)真正意義上的現(xiàn)實(shí)主義作家，趙樹理寫出了當(dāng)時(shí)農(nóng)村出現(xiàn)的真實(shí)情況，那時(shí)候干部就是這樣橫行霸道地欺辱農(nóng)民，農(nóng)業(yè)社“大躍進(jìn)”并沒有提高農(nóng)民積極性。民間真實(shí)生活狀況在作品中曲折地表現(xiàn)出來，藝術(shù)的真實(shí)，就這樣給后人留下了歷史的真實(shí)性。

3.新時(shí)代的民間敘述

20世紀(jì)40年代的文學(xué)創(chuàng)作，民間文化形態(tài)仍然被限制在國家意識(shí)形態(tài)中。從“十七年”農(nóng)業(yè)合作化到文革，“民間”仍然沒有擺脫這一結(jié)局。直到20世紀(jì)80年代，才得以獲得生機(jī)，但并非所有的作家都能堅(jiān)持民間立場(chǎng)，能堅(jiān)持的的作家并不多，莫言便是其中之一。莫言認(rèn)為真正的民間寫作就是“作為老百姓寫作”，作家在這種寫作中，把自己當(dāng)作與民間工匠沒有本質(zhì)區(qū)別的人，切實(shí)站在民間立場(chǎng)上，以一種平衡的心態(tài)來對(duì)待小說寫作，毫無功利目的。他從來不站在制高點(diǎn)上嘲笑、鄙視和企圖遮蔽民間真實(shí)的形態(tài)，而是真切地體現(xiàn)民間精神本質(zhì)。

在其代表作《檀香刑》中，作者描寫了大量的酷刑，許多讀者看了會(huì)感到恐懼。其實(shí)，作品中的酷刑只是一種虛擬，作家置身于作品之中，自己就是小說中的人物，作家時(shí)刻記住自己是一個(gè)老百姓，作家只是一個(gè)職業(yè)而已，在這種寫作心態(tài)和立場(chǎng)下，描寫如此精細(xì)的酷刑才能夠展現(xiàn)出來。

同時(shí)，陳思和先生認(rèn)為，莫言小說的民間敘事中存在一種重要的形態(tài)，即以非民間敘事立場(chǎng)與民間敘事立場(chǎng)對(duì)照進(jìn)行的對(duì)照型的民間敘事。這樣一種敘事形態(tài)在《檀香刑》中表現(xiàn)地最為突出，作品中不僅包含了趙小甲所代表的民間敘事，而且還融入了以趙甲為代表的廟堂敘事和以錢丁為代表的知識(shí)分子敘事。民間文化形態(tài)并不完美，民間本身有一種藏污納垢之態(tài)。在《檀香刑》中，民間對(duì)于德軍來強(qiáng)迫建設(shè)的鐵路有一種恐懼感以種種話語的形態(tài)表現(xiàn)出來，如割舌頭、龍的傳說等。民眾面對(duì)外來入侵帶來的恐懼感依舊以愚昧落后的形態(tài)來面對(duì)。因此，作家以這種獨(dú)特的視角和民間敘事揭示出了民間的這種藏污納垢的可笑性。

文學(xué)不是簡(jiǎn)單的宣傳國家意識(shí)形態(tài)，而是多種話語的結(jié)合，既有國家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，也有知識(shí)分子的獨(dú)立思考和民間立場(chǎng)的闡釋。其中民間文化是文學(xué)不可或缺的潤(rùn)滑劑，民間文化以其本身的豐富多樣性和通俗性為文學(xué)加工潤(rùn)色，根植于豐厚的民間文化，使時(shí)代的政治主題不再是文學(xué)作品的唯一主題，使作品更加“接地氣”，保持更加活潑的藝術(shù)魅力。

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