張瑜 李佳

摘 要：思想意識(shí)教育自古至今貫穿整個(gè)歷史長(zhǎng)河，也貫穿每個(gè)個(gè)體的生命過(guò)程。兒童發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為8至16歲是兒童自學(xué)能力開(kāi)始形成以及力量和耐力增長(zhǎng)的關(guān)鍵期。故，在此期間的思想意識(shí)教育尤為重要?；谌说娜壕有?，以文化人類(lèi)學(xué)的視角看待當(dāng)今少年兒童思想意識(shí)教育彰顯著人性的關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：少年兒童思想意識(shí)教育；文化人類(lèi)學(xué)；濡化

少年兒童思想意識(shí)教育關(guān)涉人的價(jià)值選擇、精神養(yǎng)成、生活品質(zhì)、行為規(guī)范，這就決定了少年兒童思想意識(shí)教育所特有的復(fù)雜性、困難性。兒童階段是人生受教育的起始階段，行為習(xí)慣的養(yǎng)成影響其一生。故，兒童階段的良好思想意識(shí)教育尤為重要。文化人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)的全貌視野研究的分支之一，它主要研究比較人類(lèi)各個(gè)社會(huì)或部落的文化，借此找出人類(lèi)文化的特殊現(xiàn)象和通則性。在文化人類(lèi)學(xué)的“田野工作法”以及“跨文化比較”的研究方法中找尋對(duì)少年兒童思想意識(shí)教育研究的補(bǔ)充，對(duì)完善兒童人格，促進(jìn)他們身心健康、和諧發(fā)展有著十分重要的意義。

一、少年兒童思想意識(shí)教育研究之緊迫性

中國(guó)自古即是“禮儀之邦”。然，今之社會(huì)，從“老人跌倒扶不扶”到“壞人變老還是老人變壞”；從“公交車(chē)上不讓座被打”到“小區(qū)職業(yè)碰瓷”；再?gòu)摹爸袑W(xué)生早戀高調(diào)求愛(ài)”到“大學(xué)生因感情糾紛謀害生命”，無(wú)不在向我們敲響著思想意識(shí)教育的警鐘。在譴責(zé)這些丑惡的社會(huì)事件主角時(shí)，我們是否忘了，這些事件的主人公在若干年前還只是個(gè)孩子？

少年兒童思想意識(shí)教育以尊重個(gè)體生命尊嚴(yán)與價(jià)值為前提，生命的完善與發(fā)展是其最終目的?？涿兰~斯認(rèn)為，合適的教育不應(yīng)僅僅包括科學(xué)知識(shí)，還要傳授“好的舉止”以及“虔誠(chéng)”。換句話說(shuō)，教育要傳授正確的價(jià)值觀。鑒于兒童在其特定發(fā)展階段還未形成完整的價(jià)值觀和世界觀，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的引導(dǎo)及有效的濡化教育，有利于個(gè)體成熟后較為平穩(wěn)地過(guò)渡到成人社會(huì)。M﹒Herskovits指出，一個(gè)生命早期濡化經(jīng)歷與后期濡化經(jīng)歷在本質(zhì)上的區(qū)別在于，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體有意接受或反對(duì)的范圍會(huì)不斷擴(kuò)大。很明顯，兒童濡化的程度越高，文化習(xí)俗及思想意識(shí)規(guī)約對(duì)其影響就越深，而個(gè)體成人后的行為也就越符合文化和道德規(guī)范。

在現(xiàn)代社會(huì)，成人占絕對(duì)主導(dǎo)地位，兒童處于被動(dòng)遵從成人思想的地位。其結(jié)果是，家長(zhǎng)教育兒童要遵從，但等他們成年時(shí)卻要他們像成人那樣自己辨別是非。對(duì)剛離開(kāi)父母的庇護(hù)成家立業(yè)的年輕夫婦來(lái)說(shuō)，他們必須經(jīng)營(yíng)自己的家庭和生活，這種矛盾的沖突便顯得尤為突出——習(xí)慣被男友或父母嬌寵的女孩，突然要肩負(fù)照顧丈夫和嬰兒的義務(wù)；平日放縱不羈的男孩，必須去承擔(dān)整個(gè)家庭的責(zé)任。然而，在初民社會(huì)，兒童很小就能自己做主，因此，也就規(guī)避了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體從家庭庇護(hù)走向社會(huì)獨(dú)立的恐慌了。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)，教育者必須在個(gè)體兒童時(shí)期對(duì)其進(jìn)行成人化的思想意識(shí)教育。但在兒童階段，如“尊老愛(ài)幼”、“換位思考”、“責(zé)任意識(shí)”等良好思想意識(shí)教育還是必要的。這樣的品德一旦養(yǎng)成，將終生受益、一生伴隨。至于文章之初的不良社會(huì)現(xiàn)象勢(shì)必會(huì)有所減少和改善，故，對(duì)少年兒童的思想意識(shí)教育刻不容緩。

二、文化人類(lèi)學(xué)對(duì)少年兒童思想意識(shí)教育之啟示

文化人類(lèi)學(xué)分為基于田野工作的民族志和基于跨文化比較研究的民族學(xué)。根據(jù)R﹒Sherman和R﹒Webb的觀點(diǎn)，民族志應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：第一，研究的對(duì)象與情境密切聯(lián)系。研究者須置身所研究的文化中觀察和了解研究對(duì)象和事件。第二，觀察行為不能改變情境。田野工作需自然展開(kāi)，而不能有意設(shè)計(jì)，調(diào)查者不能影響或干預(yù)被研究者的行為。第三，信息提供者須確信他們可以自由述說(shuō)。第四，調(diào)查者須從系統(tǒng)的視角來(lái)觀察他們的互動(dòng)，因?yàn)槿魏伪谎芯康氖?、現(xiàn)象或個(gè)人都是其情境中互為依存的復(fù)雜意義網(wǎng)絡(luò)中的一環(huán)。第五，調(diào)查者必須成為文化工作者，通過(guò)發(fā)現(xiàn)他們所研究對(duì)象的一致性來(lái)發(fā)掘意義，再把發(fā)現(xiàn)的意義以文本形式表述出來(lái)。

實(shí)際上，文化人類(lèi)學(xué)對(duì)少年兒童思想意識(shí)教育研究的主要貢獻(xiàn)之一在于區(qū)分諸如學(xué)習(xí)環(huán)境、歷史和社會(huì)—文化等變量之間的相互關(guān)系，把學(xué)校視為廣大的社會(huì)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。我們要理解學(xué)校教育如何發(fā)生以及少年兒童思想意識(shí)教育如何影響個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程，就必須認(rèn)真分析思想意識(shí)認(rèn)知情境和其傳播過(guò)程。情境分析的核心是既關(guān)注有意識(shí)的直接教授，又關(guān)注無(wú)意識(shí)的間接交流，把直接的思想意識(shí)教育與間接的隱性的意識(shí)影響置于特定的情境中去理解和分析。對(duì)少年兒童思想意識(shí)教育研究者來(lái)說(shuō)，主動(dòng)接觸被研究者，觀察其日常生活，對(duì)其行為作最直接的記錄和分析，是獲得第一手資料的有效途徑。這樣的研究客觀、真實(shí)，其有效性較文獻(xiàn)資料而言更鮮活和直接。

語(yǔ)言是文化傳承的工具，隱性的動(dòng)作語(yǔ)比口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)的顯性語(yǔ)言更不易被察覺(jué)。在兒童時(shí)期，個(gè)體通過(guò)動(dòng)作語(yǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)、覺(jué)察、感受和體驗(yàn)自我并感受他人的反應(yīng)，不斷探尋其群體位置，感受與同齡及其他年齡階段的群體的整合。一旦這樣的探尋處于迷茫中，得不到其他集體成員的認(rèn)可，即會(huì)造成個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程的阻礙，個(gè)體將成為集體中的“盲點(diǎn)”，導(dǎo)致自我認(rèn)同危機(jī)。因此，少年兒童思想意識(shí)教育研究應(yīng)關(guān)注兒童作為社會(huì)化進(jìn)程中的個(gè)體的發(fā)展，關(guān)注兒童的語(yǔ)言，尤其是兒童的動(dòng)作語(yǔ)的發(fā)生并分析其根源。

成人的感受和想法通過(guò)符號(hào)化的物體、圖像和語(yǔ)言形成的亦正亦錯(cuò)的規(guī)則所形成的社會(huì)，也是兒童賴(lài)以生存的土壤。兒童生活的壞境，包括學(xué)校、家庭和社會(huì)。在學(xué)校中形成的思想意識(shí)規(guī)范很可能被其他兩者中不良的行為所摧毀。這三個(gè)環(huán)境如果不能形成良好的統(tǒng)一，那么，在三個(gè)環(huán)境中所形成的不同的思想意識(shí)規(guī)范便會(huì)發(fā)生碰撞和沖突。

兒童將來(lái)會(huì)成長(zhǎng)為怎樣的成人，取決于其童年生活，取決于童年時(shí)代由誰(shuí)攜手領(lǐng)路，以及周?chē)澜缒男〇|西進(jìn)入了他的頭腦和心靈。兒童思想意識(shí)教育并不是追求其對(duì)事件簡(jiǎn)單的判斷，而應(yīng)是兒童認(rèn)知不斷建構(gòu)的過(guò)程。在這建構(gòu)的過(guò)程中，個(gè)體不可能脫離集體和社會(huì)。因此借用文化人類(lèi)學(xué)的研究方法來(lái)進(jìn)行少年兒童思想意識(shí)教育研究有著根源上的密切聯(lián)系；用文化人類(lèi)學(xué)的視角看待當(dāng)下少年兒童思想意識(shí)教育有著時(shí)代發(fā)展的獨(dú)特訴求。

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