谷君偉　杜躍

摘 要：道德教育是教育系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，在培養(yǎng)人的人格素質(zhì)方面起著舉足輕重的作用。更是關(guān)系到我國(guó)的和諧社會(huì)能否進(jìn)行有效地建設(shè)。由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾和不良現(xiàn)象影響著高校的道德教育，在實(shí)施中面臨著種種困境，導(dǎo)致了實(shí)效性處于低下的狀態(tài)。為此，在綜合和深入分析產(chǎn)生實(shí)效性低下的原因的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)效性的策略顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德教育；實(shí)效性；策略

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐加快，經(jīng)濟(jì)體制的不斷改革，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度日益上升，加之信息網(wǎng)絡(luò)的日臻完善，社會(huì)上各種思想文化互相激蕩，大學(xué)生的價(jià)值取向趨向多元化。加之資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的地位，也企圖在我國(guó)實(shí)行文化霸權(quán)，利用各種信息技術(shù)對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行文化滲透，和我國(guó)爭(zhēng)奪青年一代。這直接沖擊了大學(xué)生原有的道德觀念，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念模糊，理想信念迷茫，這無(wú)疑給我國(guó)高校的德育提出了更高的要求。高校應(yīng)該看清形勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，改變舊觀念，轉(zhuǎn)變思路，積極探索新途徑，增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效性，為我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

一、對(duì)大學(xué)生開(kāi)展道德教育的必要性

道德教育是教育系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，在培養(yǎng)人的人格素質(zhì)方面起著舉足輕重的作用。更是關(guān)系到我國(guó)的和諧社會(huì)能否進(jìn)行有效地建設(shè)。馬克思說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[1]因此這就決定了人們要受到社會(huì)道德規(guī)范的約束與指導(dǎo)，只有這樣我們才能構(gòu)建起一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，固然離不開(kāi)法律，法律在規(guī)范人在行為方面起著強(qiáng)制性的作用，對(duì)于那些罪大惡極的罪犯，只能采取剛性的制裁。而在日常生活中，時(shí)刻規(guī)范著人們的言行最主要靠道德，道德無(wú)處不在，滲透在整個(gè)社會(huì)生活的方方面面。法律是道德的底線，道德是法律的高級(jí)形式。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施道德教育，有利于完善他們的道德人格，提高我國(guó)未來(lái)人才的質(zhì)量，為我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕影嗳恕?/p>

二、大學(xué)生道德教育實(shí)效性的現(xiàn)狀

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切要求。但由于各種因素的綜合作用，目前我國(guó)的道德教育實(shí)效性處于低下的態(tài)勢(shì)，大學(xué)生的各種表現(xiàn)不容樂(lè)觀，道德失范現(xiàn)象突出。具體表現(xiàn)在思想和行為兩個(gè)層面：

（一）道德失范在思想上的體現(xiàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)了雙重的效應(yīng)，一方面，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，提高了人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)等，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng)。各種拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等錯(cuò)誤思想充斥著大學(xué)生的頭腦，為了謀取自己利益，不惜損害甚至犧牲他人的利益，這種極端的個(gè)人主義和重利輕義的觀念對(duì)大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)無(wú)疑是一顆毒瘤。如學(xué)術(shù)造假，剽竊他人的勞動(dòng)成果。大學(xué)生功利傾向嚴(yán)重，凡事講求有沒(méi)有利益，比較注重現(xiàn)實(shí)，過(guò)分講究使用，以致自身的理想和信念不斷模糊甚至喪失。除此之外，誠(chéng)信意識(shí)缺乏，節(jié)約意識(shí)淡薄，傳統(tǒng)美德喪失、法制意識(shí)薄弱等也是大學(xué)生道德示范在思想上的體現(xiàn)。

（二）道德失范在行為上的體現(xiàn)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，行動(dòng)時(shí)思想的顯示器。由于部分大學(xué)生頭腦存在著很多消極思想，便由此出現(xiàn)了一些不文明的現(xiàn)象。如我們隨處可見(jiàn)的課桌文學(xué)、廁所文學(xué)等屢禁不止；四、六級(jí)考試作弊，或請(qǐng)人代考。論文花錢(qián)請(qǐng)機(jī)構(gòu)代寫(xiě)，工作毀約等誠(chéng)信意識(shí)成為大學(xué)校園里的一種現(xiàn)象；大學(xué)生的法制意識(shí)薄弱，導(dǎo)致很多違法犯罪行為的產(chǎn)生。如大家所熟悉的“藥家鑫事件”，“李剛事件”，復(fù)旦大學(xué)研究生投毒事件等都反映出了大學(xué)生的法制觀念薄弱，更是深刻地反映出了他們?nèi)狈?yīng)有的道德良知。作為受過(guò)高等教育的大學(xué)生，理應(yīng)道德素質(zhì)比一般人更高一些，但表現(xiàn)出來(lái)的卻是對(duì)生命的漠視，對(duì)法律和道德的踐踏；傳統(tǒng)美德維系著中華民族幾千年的和諧穩(wěn)定，“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首”更是彰顯著中華民族傳統(tǒng)美德的精髓，每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)繼承“孝”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著對(duì)立的一面，留學(xué)生機(jī)場(chǎng)弒母事件，以及大學(xué)生為了所謂的面子，和同學(xué)攀比，出現(xiàn)一個(gè)高消費(fèi)的狀態(tài)，消費(fèi)者父母的血汗錢(qián)，自己卻在衣食住行上追求名牌，或是不認(rèn)真完成學(xué)業(yè)，宅在寢室玩網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)象都反映出大學(xué)生的傳統(tǒng)美德的逐漸喪失。當(dāng)然，這些事件只是少數(shù)，不能完全代表整體大學(xué)生的道德素質(zhì)低下，但也反映出大學(xué)生中存在著種種不良的道德現(xiàn)象，需要加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育。

三、造成大學(xué)生道德教育實(shí)效性低下的原因

（一）社會(huì)環(huán)境的不利影響

社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)存在著不同程度的影響。良好的社會(huì)環(huán)境容易讓人產(chǎn)生積極、健康、樂(lè)觀的精神狀態(tài)；不良的社會(huì)環(huán)境容易讓人產(chǎn)生消極、惡性、悲觀的精神風(fēng)貌。不受環(huán)境作用的人是不存在的?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[2]”，所以，人們必定要受到社會(huì)環(huán)境的影響，并在這種影響中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。足見(jiàn)，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，進(jìn)而影響著高校大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)步伐的加快，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家意識(shí)到大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的中心支柱，而大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀正處于形成和逐步成熟時(shí)期，好奇心以及接受新鮮事物的能力強(qiáng)也是大學(xué)生的一大特征，西方國(guó)家積極利用經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的傳播工具和我國(guó)搶占思想輿論陣地，通過(guò)文化滲透把他們腐朽的生活方式和消極的思想觀念傳播給大學(xué)生，企圖達(dá)到“分化”和“西化”的圖謀并最終在我國(guó)實(shí)現(xiàn)和平演變的目的。這自然導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值觀念多元，思想混亂，道德認(rèn)識(shí)模糊。各種拜金主義、享樂(lè)主義、極端的個(gè)人主義進(jìn)入大學(xué)生的頭腦，影響著他們的道德行為。

（二）道德教育系統(tǒng)不完善

1.家庭教育缺失

家庭是構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)基本單位，為個(gè)人的成長(zhǎng)提供物質(zhì)保障和精神支撐，也是人們情感的一個(gè)發(fā)源地，是人們心靈的港灣，是孩子學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，是孩子道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的最初陣地。在家庭中，父母擔(dān)任著教育孩子養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的責(zé)任。但在現(xiàn)實(shí)中，很多家長(zhǎng)處于功利傾向，對(duì)孩子的關(guān)注點(diǎn)聚焦在智力發(fā)展上，想盡各種方式提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視對(duì)孩子的道德教育，認(rèn)為道德教育是學(xué)校的事，出現(xiàn)了重智輕德的怪現(xiàn)象。

2.學(xué)校教育因素

（1）教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)

高校的道德教育內(nèi)容政治化和抽象化嚴(yán)重，不注重聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，比如學(xué)生最關(guān)心學(xué)習(xí)問(wèn)題、戀愛(ài)問(wèn)題、交往問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題等，也不提倡在學(xué)生的日常生活中挖掘有效的道德資源；不注重對(duì)學(xué)生關(guān)注的社會(huì)道德熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行講解，這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)陳舊的道德知識(shí)失去興趣，缺乏應(yīng)有的針對(duì)性，從而降低了道德教育的實(shí)效性。

（2）教育實(shí)施方式過(guò)于簡(jiǎn)單

高校的道德教育主體主要是專(zhuān)門(mén)的德育老師或輔導(dǎo)員，而且教育者主要靠空洞的說(shuō)教和灌輸，注重課堂講授，忽視課外實(shí)踐；注重理論灌輸，忽視情感體驗(yàn)；注重他人教育，忽視自我教育注重統(tǒng)一教育、忽視個(gè)性教育，注重單科教育，忽視學(xué)科滲透教育方式單一化導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭惡心理，對(duì)道德教育產(chǎn)生逆反的心理，從而降低了道德教育的實(shí)效性。

（3）教師自身素質(zhì)有待完善

著名教育家凱洛夫曾指出：“教師是學(xué)校整個(gè)教育活動(dòng)的‘中心人物“、“具有決定性的關(guān)鍵人物”[3]可見(jiàn)，教師對(duì)學(xué)生的影響很重要，因此，教師應(yīng)該注意提高自身的素質(zhì)。教師在平時(shí)如果不注重提高自身的理論素養(yǎng)和教學(xué)基本功，就難以讓學(xué)生信服，也難以在學(xué)生中形成威信。另外，教師的學(xué)科背景比較單一，缺乏對(duì)心理輔導(dǎo)技能的了解和運(yùn)用，往往在進(jìn)行道德教育時(shí)停留于表面化和形式化，難以根據(jù)學(xué)生的心理特征，運(yùn)用相應(yīng)的心理輔導(dǎo)技能有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育。

四、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育時(shí)效性的路徑

（一）大力優(yōu)化社會(huì)環(huán)境

環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境有利于大學(xué)生形成健康的心理。面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的不良社會(huì)現(xiàn)象，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)，聯(lián)合全社會(huì)的力量抵制西方國(guó)家錯(cuò)誤的思潮以及各種腐朽的生活方式，以減少對(duì)對(duì)學(xué)生的毒害，堅(jiān)決打擊各種違法犯罪分子，杜絕貪污腐敗之風(fēng)，在全社會(huì)倡導(dǎo)先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，繼承并宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)精神，樹(shù)立各種道德模范，利用榜樣的力量帶動(dòng)全社會(huì)的人形成良好的作風(fēng)，與拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等不正之風(fēng)徹底決裂，把大學(xué)生引導(dǎo)到一個(gè)良性的軌道上來(lái)，從而形成一個(gè)良好的德育大環(huán)境。

（二）完善道德教育體系

1.發(fā)揮家庭教育的啟蒙作用

家庭是孩子最早接受教育的地方，良好的家庭教育有利于孩子形成良好的道德品質(zhì)。在整個(gè)道德教育過(guò)程中，父母是孩子的第一任老師，父母的一言一行時(shí)刻影響著孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。作為父母，不僅應(yīng)該意識(shí)到自身對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的重要性，把德育培養(yǎng)和智育培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合，還要避免空洞的說(shuō)教，如果父母總是習(xí)慣利用自身的權(quán)威對(duì)孩子進(jìn)行壓倒性的教育，其效果只會(huì)適得其反，相反，如果父母和孩子保持民主平等的關(guān)系，讓孩子暢所欲言，才能全面了解孩子的所思所想，才能進(jìn)行有針對(duì)性的教育，提高道德教育的實(shí)效性。

2.增強(qiáng)學(xué)校道德教育主陣地的作用

（1）建立雙向互動(dòng)的新型師生關(guān)系

在道德教育實(shí)施過(guò)程中，教育者要強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，具體表現(xiàn)為尊重受教育者的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。只有教師和學(xué)生處于平等溝通的狀態(tài)，建立同志式的良好關(guān)系，學(xué)生才能敞開(kāi)心扉，暴露自身的思想問(wèn)題，教育者也才能有針對(duì)性地為受教育者解決問(wèn)題。同時(shí)，教師要做好學(xué)生的榜樣，以身作則，身教重于言教，才能產(chǎn)生自身的感染效應(yīng)。“任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”[4]身為教師更要懂得自身所肩負(fù)的使命，懂得自身的人生價(jià)值所在。因此，教師要在已經(jīng)和學(xué)生建立起來(lái)的關(guān)系的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身的榜樣示范的作用。

（2）掌握開(kāi)展心理輔導(dǎo)的技巧

在對(duì)大學(xué)生的道德教育中，傳統(tǒng)的方法是教師通過(guò)擺事實(shí)，講道理，運(yùn)用說(shuō)服式的教育，讓學(xué)生明白其中的道理。首先，大學(xué)生也認(rèn)為道理是正確的，但是會(huì)出現(xiàn)這樣一種狀況：道理固然正確，但與我何關(guān)呢？也就是說(shuō)，教育者應(yīng)該要關(guān)注大學(xué)生的實(shí)際需要，掌握他們的心理需要，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行說(shuō)服教育。其次，教師還可采用共情的方式與受教育進(jìn)行良好的溝通。在受教育者表達(dá)自身的內(nèi)心感受時(shí)，教育者能從受教育者的內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，設(shè)身處地地表達(dá)自身的內(nèi)心感受，使自己與受教育者達(dá)到感同身受的狀態(tài)，這樣，受教育者就會(huì)放松對(duì)教師的戒備感，對(duì)教師產(chǎn)生信任和好感，也就愿意吐露自己的心聲，教育者也就能找到癥狀，從而下對(duì)藥，切實(shí)解決學(xué)生的思想問(wèn)題。

（3）積極構(gòu)建健康向上的校園文化

校園文化是學(xué)校進(jìn)行道德教育的重要載體，對(duì)大學(xué)生的道德行為養(yǎng)成產(chǎn)生一種無(wú)形的力量。它是一所大學(xué)的精神所在。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)建各種為大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)、專(zhuān)題講座、文明教室、文明宿舍等活動(dòng)提高大學(xué)生的文化意蘊(yùn)，陶冶他們的道德情操。胡驚濤指出：“文藝歷來(lái)是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類(lèi)美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要領(lǐng)域?！盵5]學(xué)生在這種良好的精神環(huán)境下能夠進(jìn)行自我教育，自我管理。

（4）強(qiáng)化大學(xué)生接受心理，加強(qiáng)道德教育實(shí)效性

德育接受心理是指發(fā)生在思想道德教育領(lǐng)域中的特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是受教育者出于自身的內(nèi)在道德需要，并對(duì)教育者利用各種媒介所傳遞的思想、道德和文化信息加以反映——選擇——整合——內(nèi)化——外化等多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的一個(gè)連續(xù)、完整的思想道德認(rèn)識(shí)過(guò)程。[6]大學(xué)生在接受道德知識(shí)時(shí)，最有效的方法是是對(duì)知識(shí)的體認(rèn)，即體驗(yàn)和認(rèn)同。教育者只有從大學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，注意大學(xué)生的個(gè)性差異，掌握受教育者的接受心理，才能為受教育者創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，選擇契合大學(xué)生接受心理的內(nèi)容，運(yùn)用大學(xué)生易于接受的方法，才能使大學(xué)生在此過(guò)程中對(duì)所認(rèn)知的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同，在道德實(shí)踐中進(jìn)行自我教育，并通過(guò)不斷的強(qiáng)化，把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 凱洛夫主編.教育學(xué)：下冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，1952，第289-290頁(yè)

[4] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995：247.

[5] 胡錦濤“《在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)大表大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2006年11月11日

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