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[摘 要]異化即“異己化”，異化勞動(dòng)就是發(fā)生了“異化”的勞動(dòng)?！妒指濉返漠惢瘎趧?dòng)理論是一個(gè)理論體系，異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定只是其主要內(nèi)容。通過(guò)回歸文本，可以發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)理論體系中包含著極為豐富的人學(xué)思想。具體來(lái)說(shuō)，主要有人的本質(zhì)思想、人的主體性思想以及人的發(fā)展思想等。

[關(guān)鍵詞]手稿；異化；異化勞動(dòng)理論；人學(xué)思想

[中圖分類號(hào)]A811.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）09 — 0009 — 03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）自從1932年問(wèn)世以來(lái)便引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果，人們往往把關(guān)注重點(diǎn)聚焦于馬克思在《手稿》中提出的異化勞動(dòng)的四個(gè)方面規(guī)定。同時(shí)，也有學(xué)者把《手稿》中的勞動(dòng)異化理論看作一個(gè)理論體系，除了四個(gè)方面的規(guī)定以外，還對(duì)異化勞動(dòng)的含義、起源、功過(guò)、消亡途徑等內(nèi)容進(jìn)行探析，應(yīng)該說(shuō)，這較之前者，是一個(gè)很大的進(jìn)步與飛躍。另外，對(duì)于《手稿》的異化勞動(dòng)理論所蘊(yùn)含的人學(xué)思想仍較少有人進(jìn)行專門的梳理與論述。因此，本文擬將通過(guò)回歸文本，對(duì)《手稿》的異化勞動(dòng)理論所包含的人學(xué)思想進(jìn)行初步探索。

一、《手稿》的異化勞動(dòng)理論簡(jiǎn)析

所謂“異”就是“差異、不同”。而“異化”一詞的含義卻不是簡(jiǎn)單的“差異化”，根據(jù)其在拉丁文（alienatio）、英語(yǔ)（alienation）以及德文（entfremdung）中的含義，可將“異化”的最初含義歸納為“分離、疏遠(yuǎn)、差異”。但在《手稿》中其含義為“異己化”，它表達(dá)的是主客體間的一種相互獨(dú)立、相互對(duì)立的關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)就是主體創(chuàng)造了客體，但客體卻不受主體支配，客體變成了支配主體甚至敵視主體的力量。由此，“異化勞動(dòng)”就是發(fā)生了“異化”的勞動(dòng)，也就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其成果不受勞動(dòng)者支配，反而成為支配甚至敵視勞動(dòng)者的力量?！妒指濉分械摹爱惢瘎趧?dòng)”是相對(duì)于資本主義社會(huì)而言的，因此，它所表達(dá)的是資本主義社會(huì)中存在的雇傭勞動(dòng)，而不是其它“一般勞動(dòng)”。

在《手稿》中，異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，“自由自覺(jué)的活動(dòng)”是人的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為資本主義的勞動(dòng)不是“一般勞動(dòng)”，而是“異化勞動(dòng)”。那么，什么是“異化勞動(dòng)”呢？馬克思從四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了分析。首先，在異化勞動(dòng)中，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品；作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！薄?〕也就是說(shuō)，在資本主義條件下，勞動(dòng)者與他所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品之間存在著一種“物的異化”關(guān)系，在這種直接的關(guān)系中產(chǎn)品與勞動(dòng)者相互獨(dú)立、相互對(duì)立，是物對(duì)人的的控制而不是人控制物。其次，在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)不再是“自由自覺(jué)”的，而是一種帶有被迫的、強(qiáng)制的勞動(dòng)。因?yàn)樵谫Y本主義條件下，“工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命……，就是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)?！薄?〕這種勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身之間的 “自我異化”是一種更為根本的異化。再次，在資本主義社會(huì)中，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)……把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”〔3〕在這里，異化勞動(dòng)使人失去其類本質(zhì)而不成其為“人”，淪為與其他動(dòng)物無(wú)異的物種。最后，以上三個(gè)方面的異化直接導(dǎo)致了“人同人相異化”。在資本主義社會(huì)中異化的勞動(dòng)以及產(chǎn)品只能屬于“人自身”，因?yàn)椤安皇巧褚膊皇亲匀唤?，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！薄?〕很顯然，這種統(tǒng)治人的異己力量就是資本家。由此，在資本主義社會(huì)中人與人的相異化也就是資本家與工人之間的異化，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的一種相互對(duì)立的關(guān)系。值得一提的是，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定并不是《手稿》的異化勞動(dòng)理論的全部，而只是其主要內(nèi)容，否則就不能真正展現(xiàn)出該理論的豐富性內(nèi)容與深刻性思想。除此之外，《手稿》的異化勞動(dòng)理論還包含著極為豐富的人學(xué)思想，具體來(lái)說(shuō)，主要有人的本質(zhì)思想、人的主體性思想以及人的發(fā)展思想。

二、《手稿》的異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)涵的人學(xué)思想

（一）從資本主義勞動(dòng)的雙重意義闡發(fā)人的本質(zhì)思想

本質(zhì)即一事物成其為該事物的原因與根據(jù)，是事物及其特性產(chǎn)生、形成與發(fā)展的內(nèi)在根源。正如黑格爾所說(shuō)的“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)際上即是根據(jù)?！薄?〕由此可知，“本質(zhì)”揭示的是什么使事物成為該事物而不成為其他事物的問(wèn)題，是一事物與其他事物之間“區(qū)別的區(qū)別”。根據(jù)本質(zhì)的這種涵義，那么人的本質(zhì)就是人成其為人、作為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的內(nèi)在根源，是人及其特性產(chǎn)生、形成與發(fā)展的內(nèi)在原因與根據(jù)?？梢哉f(shuō)，人的本質(zhì)是人與動(dòng)物之間的“最后的、唯一的區(qū)別”。馬克思在異化勞動(dòng)理論中通過(guò)對(duì)資本主義勞動(dòng)的積極意義與消極作用的辯證揭示，全面系統(tǒng)地解釋了人的類本質(zhì)理論。

在《手稿》中，馬克思提出異化勞動(dòng)概念是以“人的類本質(zhì)”為其理論前提的。他在《手稿》中明確指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！薄?〕這里，馬克思把人的類本質(zhì)和勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地指出人的類本質(zhì)是人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，這種活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)截然不同。正是基于這一論斷，“馬克思才把勞動(dòng)對(duì)象化稱之為‘人的本質(zhì)的對(duì)象化，把工業(yè)看成‘人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示，把人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造的對(duì)象稱之為‘人化的自然界或‘人類學(xué)的自然界。”〔7〕在這里，勞動(dòng)就是人及其特性產(chǎn)生、形成與發(fā)展的根源與動(dòng)力。因?yàn)?，作為勞?dòng)主體的人，在勞動(dòng)過(guò)程中“只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才能成為前提”。也就是說(shuō)，人與勞動(dòng)是互為因果的。同時(shí)，由于“世界不會(huì)滿足人”，人只有通過(guò)勞動(dòng)改造自然界，才能滿足自身的生存需要。當(dāng)然，人在改造客觀世界的同時(shí)也在改造著主觀世界，通過(guò)勞動(dòng)，人不僅展現(xiàn)了且提升了自身的本質(zhì)力量。其實(shí)，這是馬克思對(duì)勞動(dòng)（包括異化勞動(dòng)）的積極意義的肯定。

因?yàn)槿说念惐举|(zhì)是“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，所以只有這種勞動(dòng)才能使人按照人的類本質(zhì)存在從而真正成為“人”。然而，在異化勞動(dòng)中人卻與其類本質(zhì)相異化，這就意味著異化勞動(dòng)中的個(gè)人，無(wú)論是資本家還是工人都不是作為“人”來(lái)存在的，因?yàn)樘幱诋惢瘎趧?dòng)中的個(gè)人與自己的類本質(zhì)相互對(duì)立、相互疏遠(yuǎn)。就工人來(lái)說(shuō)，本來(lái)他們應(yīng)該比資本家更能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，因?yàn)樗麄冏鳛閯趧?dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)有著更直接、更頻繁的關(guān)系。然而，工人的實(shí)際生存狀況卻是截然相反的。因?yàn)樵谫Y本主義條件下，工人的勞動(dòng)是“異化”的勞動(dòng)，他們?cè)趧趧?dòng)中喪失了自身的類本質(zhì)，處于一種“非人的存在”，而只是作為動(dòng)物來(lái)存在。就資本家來(lái)說(shuō)，他們本來(lái)應(yīng)該比工人的生存狀態(tài)更為糟糕。因?yàn)樗麄冏鳛榉莿趧?dòng)者是與勞動(dòng)相疏遠(yuǎn)的，他們也就不能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的類本質(zhì)，所以他們的存在理應(yīng)是一種“非人的存在”。然而，在現(xiàn)實(shí)的資本主義生活中，資本家的生活卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比工人的生活更像人的生活。在這里，資本家不但沒(méi)有直接進(jìn)行勞動(dòng)，反而成為勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配者和掌握者。也就是說(shuō)，“資本家是在缺乏類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)（勞動(dòng)）這一重要中介的前提下，對(duì)自身作為人的存在加以直接的肯定。這一點(diǎn)顯然與人是對(duì)象性存在物直接相悖?！薄?〕所以，在異化勞動(dòng)條件下，資本家也不是作為真正的人而存在的。其實(shí)，這里人的本質(zhì)與存在相異化正是馬克思對(duì)異化勞動(dòng)對(duì)人的否定意義的揭露。

（二）從作為勞動(dòng)者的生存狀態(tài)闡發(fā)人的主體性思想

主體是相對(duì)于客體而言的，主體性從廣義上看是指主體所具有的一切屬性。但從哲學(xué)意義上看，“主體性主要指人作為活動(dòng)主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、自主性和自為性?！薄?〕在馬克思的人學(xué)理論中，人的主體性理論和人的本質(zhì)理論密切相關(guān)。因?yàn)椋环矫?，主體性是相對(duì)于人來(lái)說(shuō)的，所以在探討人的主體性時(shí)必然要首先回答什么是人這一最為基本的問(wèn)題。而人的本質(zhì)理論是關(guān)于人之為人的根據(jù)的理論，因此，該理論是人的主體性理論的前提與基礎(chǔ)；另一方面，人的主體性理論是對(duì)人的本質(zhì)理論的豐富與深化。例如，就勞動(dòng)而言，人的本質(zhì)理論認(rèn)為“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”是人的類特性，而人的主體性理論則認(rèn)為勞動(dòng)具有肯定或者否定人的雙重規(guī)定性。資本主義條件下的異化勞動(dòng)就是對(duì)人的否定。

在《手稿》中，馬克思十分激烈地批判了資本主義社會(huì)中工人喪失了其歷史主體地位的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，因?yàn)椤榜R克思認(rèn)為，勞動(dòng)使人真正成其為‘人，根本超越了動(dòng)物界。勞動(dòng)的異化意味著人的本質(zhì)的異化，意味著人的尊嚴(yán)的喪失，意味著人不成其為人。”〔10〕也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)是一種“非人格化”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中“人本身被當(dāng)成了私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，……在承認(rèn)人的假象下，毋寧說(shuō)不過(guò)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定而已?！薄?1〕具體來(lái)說(shuō)，在異化勞動(dòng)過(guò)程中人的主體性的喪失主要表現(xiàn)為工人僅僅是作為勞動(dòng)者而并非作為勞動(dòng)主體存在著。異化勞動(dòng)條件下的工人，由于除了自身以外一無(wú)所有，所以不占有勞動(dòng)資料的他們作為資本家的勞動(dòng)者只能按照勞動(dòng)以外的他人的目的來(lái)出賣自己的體力和腦力，從而充當(dāng)資本家謀利的工具和手段。因此，異化勞動(dòng)條件下的勞動(dòng)不是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，而成了一種外在的強(qiáng)制。同樣地，異化勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品既不是勞動(dòng)者的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也不是對(duì)勞動(dòng)者主體地位和主體能力的反映，而是對(duì)象的喪失和受其奴役。然而，作為勞動(dòng)主體的生存狀態(tài)與作為勞動(dòng)者的生存狀態(tài)是完全不同的。因?yàn)樽鳛閯趧?dòng)主體是有自主性和自為性的，他們不僅是自己勞動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的主人而且占有自己的本質(zhì)力量。

在異化勞動(dòng)理論中，馬克思不僅尖銳地揭露和批判異化勞動(dòng)條件下人的主體性的喪失，而且提出了只有消除異化現(xiàn)象，人才能真正擺脫勞動(dòng)者狀態(tài)成為勞動(dòng)主體。這一擺脫“異化”狀態(tài)真正成為具有主體性的人的過(guò)程是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系這一最后的對(duì)抗形式中產(chǎn)生的，因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里，資本家無(wú)休止地追求物質(zhì)財(cái)富的動(dòng)力在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，也在為這種對(duì)抗形式的消除創(chuàng)造著相應(yīng)的物質(zhì)條件。隨著這種物質(zhì)條件的不斷成熟與日益豐富，人們的社會(huì)生活條件中產(chǎn)生出來(lái)的與他們相對(duì)抗并統(tǒng)治著他們的東西，現(xiàn)在反而為人們所支配、控制和享有，從而使人們?cè)趯?duì)它們作用的過(guò)程中表現(xiàn)出本應(yīng)有的“能動(dòng)性、自主性和自為性”，因?yàn)槿藗円呀?jīng)成為了“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”。也只有當(dāng)人們成了社會(huì)的主人時(shí)，“人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件，”從而“人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史?！薄?2〕

（三）從人本身作為勞動(dòng)目的的喪失闡發(fā)人的發(fā)展思想

世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，人也不例外。人是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中人每時(shí)每刻、方方面面都在發(fā)展變化。在人的發(fā)展上首先要明確的是“發(fā)展什么”的問(wèn)題，而要回答這個(gè)問(wèn)題又要先明確其主體——人“是什么”?！叭耸鞘裁础逼鋵?shí)也就是人的本質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō)，人的本質(zhì)問(wèn)題決定著人的發(fā)展問(wèn)題。馬克思在《手稿》中指出人的類本質(zhì)是“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，由此可得出人的發(fā)展就是人在勞動(dòng)中全面、自由而充分的發(fā)展。

然而，資本主義條件下的異化勞動(dòng)卻違背了人的本質(zhì)。因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)使人成為生產(chǎn)的手段，而并非是生產(chǎn)的目的。也就是說(shuō)異化勞動(dòng)割裂了人作為目的和手段的統(tǒng)一體。因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)條件下的勞動(dòng)者“不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段。”〔13〕而這種“勞動(dòng)需要以外的需要”，其實(shí)就是作為生產(chǎn)資料占有者的資本家的需要，而資本家的需要僅僅是他們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限追求的需要。所以，資本主義雇傭勞動(dòng)條件下的工人便淪為資本家賺取更多財(cái)富的一種手段，一個(gè)工具罷了。也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)條件下的工人階級(jí)純粹是一種生產(chǎn)手段，物質(zhì)財(cái)富才是真正的目的。因此，在這里，物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展是以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)的，它們二者是相互對(duì)立的。正因?yàn)槿绱?，在異化勞?dòng)中淪為生產(chǎn)手段的工人，創(chuàng)造了一個(gè)剝削、壓迫自己的階級(jí)——資本家，他們與資本家的關(guān)系是部分人剝削、壓迫另一部分人的社會(huì)關(guān)系。在這種異化的人與人之間的關(guān)系中，人與人之間的交往就不能成為促進(jìn)人們發(fā)展的一種方式了。同時(shí)，異化勞動(dòng)成了勞動(dòng)者的一種外在的東西，不再是他的本質(zhì)的東西了。因此，人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己。勞動(dòng)不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?？傊诋惢瘎趧?dòng)中人根本不可能展現(xiàn)和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，也就是說(shuō)人的發(fā)展受限制了。

那么，要使人能夠自由、全面而充分的發(fā)展，就必須消除異化，對(duì)異化進(jìn)行揚(yáng)棄。但是“普遍異化和個(gè)人能力的全面發(fā)展，作為人類歷史進(jìn)程中的兩個(gè)側(cè)面是一起降臨的，……沒(méi)有這種現(xiàn)實(shí)的、普遍的異化作為媒介，共產(chǎn)主義和全面發(fā)展的個(gè)人就永遠(yuǎn)不過(guò)是一個(gè)美好的神話。”〔14〕也就是說(shuō)，人的自由、全面而充分的發(fā)展是以資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展為前提的。因?yàn)椋Y本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)不僅產(chǎn)生出勞動(dòng)異化的普遍化，而且也產(chǎn)生出人的發(fā)展的普遍性與全面性。因此，普遍異化和人的自由、全面而充分的發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，在這個(gè)過(guò)程的前期，異化勞動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)地位，使得資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為極端的異化形式，同時(shí)也使個(gè)人的發(fā)展受到極大限制，人的發(fā)展成為一種“畸形”的發(fā)展。但是，這種極端的異化“是一個(gè)必然的過(guò)渡點(diǎn)”，因?yàn)?，在這個(gè)過(guò)程的隱性方面，它本身已經(jīng)自在地為人的自由、全面而充分的發(fā)展創(chuàng)造和建立相應(yīng)的物質(zhì)條件。隨著時(shí)間的推移，這種“頭腳倒置的形式”就會(huì)發(fā)生顛覆，那時(shí)以普遍異化為歷史前提的人的自由、全面而充分的發(fā)展便成為可能?？傊挥型ㄟ^(guò)消除異化并揚(yáng)棄異化，勞動(dòng)者才能從異化中得到解放。一方面，他們能夠擺脫被剝削、被奴役的狀態(tài)，成為自己勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的擁有者和支配者，從而使勞動(dòng)和勞動(dòng)成果成為他們本質(zhì)力量的體現(xiàn)；另一方面，他們才能擺脫不自由、受限制的狀態(tài)，重新成為具有能動(dòng)性、自主性的勞動(dòng)主體，從而向“自由自覺(jué)”的類本質(zhì)復(fù)歸，并“以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人占有自己的全面本質(zhì)。”

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔6〕〔13〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：52-55-56-58-60-57-57.

〔5〕黑格爾.小邏輯〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1980：259.

〔7〕〔9〕袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，1996：82-103.

〔8〕李志.馬克思異化理論中的“人”〔J〕.哲學(xué)研究，2007，（01）：15.

〔10〕趙敦華，孫熙國(guó).中西哲學(xué)的當(dāng)代研究與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新〔M〕.北京：人民出版社，2011：298-299.

〔11〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：113.

〔12〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：323.

〔14〕 俞吾金.從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”到“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”——馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換〔J〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003，（02）：96.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕