許萍　龔平

[摘 要]我國是一個有著孝道觀念和家庭養(yǎng)老優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家，雖然當今社會經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到較高水平，但是，我國的養(yǎng)老問題一直難以解決。家庭養(yǎng)老是主要的養(yǎng)老方式之一，但也面臨困境，需要理論和政策的支持才能更好地強化其功能?！靶ⅰ笔且环N出自人們內(nèi)心的情感需求和道德自覺，也是家庭養(yǎng)老實現(xiàn)的制度保證。孝道作為養(yǎng)老尊老敬老的家庭倫理，在家庭養(yǎng)老中仍然有其存在的價值。

[關(guān)鍵詞]孝道；家庭養(yǎng)老；價值

[中圖分類號]D649 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）09 — 0005 — 03

一、儒家孝道的內(nèi)涵分析

形成于先秦時期的儒家孝道具有十分豐富的內(nèi)涵，尤其是在孔子那里，孝是一個很寬泛的概念。儒家把孝分為三個層次，即：“始于事親，中于事君，終于立身?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）“始于事親”是指行孝要從贍養(yǎng)和孝敬自己的父母開始。由于人與人之間的關(guān)系涉及很多方面，而人倫關(guān)系又是一切社會關(guān)系中最基本和最重要的關(guān)系，從一定意義上說，沒有人倫就沒有人類，更談不上行孝的問題了，所以孝道必須也應(yīng)該“始于事親”，即始于對自己父母在物質(zhì)和精神上的全力支持與回報，然后由近及遠，推及他人。唯有如此，才不悖于人倫道德和社會規(guī)則。《中國人德行》一書的作者亞瑟·史密斯認為，在中國人眼里，道德的任何缺陷，都是由不孝或缺乏孝心所引起的。書中指出，“為君服務(wù)而不忠誠，是缺乏孝心。官吏不盡職也是缺乏孝心。對朋友不誠實，還是缺乏孝心。在戰(zhàn)場上不勇敢，仍是缺乏孝心?！雹僮髡咧卦趶娬{(diào)孝與社會道德的關(guān)系，顯然已經(jīng)把孝的概念泛化了。實際上，孝最主要是針對父母而言的，而其他方面往往是孝的延伸和拓展。

儒家孝道的內(nèi)容具有豐富性和全面性。“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！保ā都o孝行》）②這段話全面闡述了對父母之孝的內(nèi)涵，也是孔子對行孝全過程的界定，即“要求子女懷著敬仰的心情侍奉在世的父母，懷著憂愁焦慮的心情照料生病的父母，懷著悲哀痛惜的心情辦理父母的喪事，懷著崇敬肅穆的心情祭祀父母的亡靈?！雹邸吧聬劬?，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！保ā秵视H》）是說不僅要孝敬在世的父母，而且還必須對父母的后事進行合理安排，對父母的死表示出極大的哀傷。唯有如此，才算是盡到了孝子的責任。

“孝”屬于家庭倫理道德范疇，是一種出自人們內(nèi)心的情感需求和道德自覺。有學者認為，“孝”既是人們道德情感的本源和最起碼的倫理要求，也是人自幼就有的一種樸素情感，它貫穿于人們道德情感發(fā)展的全過程，影響著人們的道德行為。歷史證明，和諧的家庭始終是需要一定的制度來維系的，而“孝”可以也應(yīng)該成為維系家庭和諧和家庭養(yǎng)老實現(xiàn)的制度保證。正如習近平同志在2015年春節(jié)團拜會上指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！雹?/p>

二、當代家庭養(yǎng)老所面臨的困境

所謂家庭養(yǎng)老，是指家庭成員對老年人負有事實上的責任，老年人將最重要的支持置諸家庭成員身上。也即是老年人的經(jīng)濟支持、勞務(wù)支持以及精神支持主要由家庭成員尤其是老年人的子女來負責，而非社會或個人。家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和個人養(yǎng)老是當前最主要的養(yǎng)老方式，這是根據(jù)經(jīng)濟支持的不同來源來劃分的。所謂社會養(yǎng)老是指在家庭養(yǎng)老和個人養(yǎng)老都無法實現(xiàn)的情況下，由政府、社會其他成員為老年人提供經(jīng)濟支持的一種養(yǎng)老方式；個人養(yǎng)老是指個人在老年生活中的經(jīng)濟支出幾乎全部來源于自己工作時期的收入。我國的文化傳統(tǒng)、人口國情和社會經(jīng)濟狀況等共同決定了家庭養(yǎng)老將成為我國最有前途的一種養(yǎng)老方式，但我國當代的家庭養(yǎng)老卻面臨多重困境。

其一，當代家庭養(yǎng)老負擔不斷加重，子代對親代的供養(yǎng)力不從心。我國自20世紀70年代初開始實行計劃生育以來，在控制人口數(shù)量方面取得了偉大的成就，但也逐漸出現(xiàn)了子女數(shù)量減少、家庭小型化和人口老齡化等問題。受計劃生育和獨生子女政策的影響，我國的家庭結(jié)構(gòu)開始發(fā)生明顯的變化，家庭中子女數(shù)量減少，家庭規(guī)模變小，子代對親代的供養(yǎng)負擔加重，在有的獨生子女家庭中，一個子女要承擔兩個甚至兩個以上老人的贍養(yǎng)義務(wù)，與以往擁有多個子女的家庭相比，其養(yǎng)老重擔難以附加。此外，人口老齡化的快速推進，也必然給我國養(yǎng)老帶來沉重負擔。家庭養(yǎng)老作為重要的養(yǎng)老方式之一，其在解決人口老齡化問題中的作用值得我們重視。注重家庭養(yǎng)老既是我國現(xiàn)實經(jīng)濟條件的必然要求，也是我們以孝文化為主要內(nèi)容的儒家家庭倫理所提倡的。由于城市化和現(xiàn)代化帶來的子女數(shù)量減少，家庭規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能變化，流動人口增加等影響，當前中國家庭養(yǎng)老遭遇困境，家庭養(yǎng)老功能正在弱化。

其二，孝觀念的淡化使家庭養(yǎng)老面臨破裂的危機。孝是調(diào)節(jié)家庭人際關(guān)系、維持家庭穩(wěn)定和諧的思想基礎(chǔ)，也是家庭養(yǎng)老方式得以存在的思想和文化依托。家庭養(yǎng)老是人類社會的本能所系，同時也是老年人的一種心理需求，更是“人道”原則的體現(xiàn)。但是，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們開始追名逐利，一部分人被個人主義、拜金主義所蠱惑，孝觀念變得越來越淡薄，尤其是部分年輕人，在養(yǎng)老敬老的倫理方面受西方個人主義價值觀的影響，對父母的贍養(yǎng)責任意識有所下降，有的不孝敬父母，有的甚至出現(xiàn)厭老、棄老和虐待父母等有悖人性道德和社會規(guī)則的行為。對老人的虐待或暴力行為，都是缺乏最起碼的倫理道德底線的表現(xiàn)，反映出道德的滑坡或頹廢。贍養(yǎng)孝敬父母原本是子女對父母養(yǎng)育之恩的一種回報，但現(xiàn)實中有人把老人當成負擔和累贅，自己只享受從小被父母養(yǎng)育的權(quán)利，而不盡贍養(yǎng)孝敬老人的責任和義務(wù)。古人云，“滴水之恩當涌泉相報”，對有養(yǎng)育之恩的父母不盡贍養(yǎng)責任，豈不是沒有了人性。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）”①他認為子女侍奉父母與飼養(yǎng)動物的根本區(qū)別就在于有沒有心存敬意，如果內(nèi)心不存在敬意，即使每天為父母提供優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件，讓父母衣食無憂，也不能算是“孝”；如果僅僅把對父母盡孝理解為養(yǎng)，那就與飼養(yǎng)動物沒有什么差別。在孔子那里，對父母只養(yǎng)不敬都不能算“孝”，要達到使“老者安之”的程度才算是真正的盡孝，也即是子女要盡最大努力讓老人能夠外安其身，內(nèi)安其心，在物質(zhì)和精神上都給予最大的滿足，既要贍養(yǎng)父母，又要保持孝敬之心。但如今有一部分人對父母就連基本的養(yǎng)的辦不到，更談不上發(fā)自內(nèi)心的尊敬了。

其三，當代家庭養(yǎng)老缺乏具體的政策保障。雖《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)該關(guān)心和照料老年人”，家庭成員應(yīng)該贍養(yǎng)老人，有“對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)。”但目前我國對家庭養(yǎng)老尚未制定具體的政策來予以支持和保障。厭老、棄老甚至虐待老人的事件媒體時有報道，以孝為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)儒家家庭倫理已被部分人拋之腦后。而要發(fā)揮家庭養(yǎng)老在解決養(yǎng)老問題中的積極作用離不開政府的政策激勵。在這一點上，我們可以借鑒國外的一些做法，如新加坡、日本和韓國這些受中國傳統(tǒng)文化影響較大的國家，也都非常重視孝道，重視家庭養(yǎng)老。為了鼓勵和支持家庭養(yǎng)老，新加坡政府規(guī)定，對與父母共同居住的家庭在購房時給予優(yōu)惠和補貼。日本為了解決人口老齡化所帶來的養(yǎng)老問題，也提倡家庭養(yǎng)老，制定了許多支持和鼓勵家庭養(yǎng)老的政策措施。相對新加坡和日本，韓國受中國儒家家庭倫理的影更大，更好地保持了家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)文化，并為此制定了“行孝休假日”制度，以便更好地保持家庭養(yǎng)老這一傳統(tǒng)。從以上不難看出，在制定支持和鼓勵家庭養(yǎng)老的具體政策方面，這些國家的做法均有值得我們借鑒之處。

三、儒家孝道在當代家庭養(yǎng)老中的價值

我國是一個有著孝道觀念和家庭養(yǎng)老優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家，儒家孝道對于家庭養(yǎng)老一直發(fā)揮著重要作用，具有重要價值和不可替代性，不會隨社會經(jīng)濟的發(fā)展而消失。因為“盡管現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比，生產(chǎn)方式和生活方式、家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系都發(fā)生了非常大的變化，但是孝道觀念的自然基礎(chǔ)，如血緣關(guān)系與自然親情關(guān)系等，并沒有隨著社會的發(fā)展而消失。”②習近平同志也曾指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德……促進老年人老有所養(yǎng)”。③“孝”作為儒家家庭倫理的主要內(nèi)容，對于調(diào)節(jié)家庭中人與人之間的關(guān)系、維持家庭穩(wěn)定和強化家庭養(yǎng)老功能等方面都發(fā)揮著重要作用，尤其對于家庭養(yǎng)老的價值更是不可忽視的。而這種價值體現(xiàn)在多個方面。

第一，“孝”是維系家庭養(yǎng)老的思想和文化依托，也是家庭養(yǎng)老實現(xiàn)的制度保證?！靶ⅰ睂儆诘赖路懂?，是一種道德自律，能促使家庭成員自覺盡孝，維持我們有著兩千多年歷史的家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)。盡管當代家庭趨向小型化，社會價值觀念也有所轉(zhuǎn)變，但千百年來的孝文化倫理、家庭養(yǎng)老模式不會突然就消失，“因為文化是一種骨子里的東西，這種模式也已根深蒂固于現(xiàn)代人的思維之中，符合責任內(nèi)化論的觀點?！雹僖S護和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老，孝的教化可以說是一種有效且十分必要的手段。因為孝與家庭養(yǎng)老有著密切的關(guān)系。孝觀念是維系家庭養(yǎng)老的思想和文化依托。當代家庭養(yǎng)老面臨破裂的危機，但這并不能完全歸咎于市場經(jīng)濟的發(fā)展，因為它還與當代人孝觀念淡化有極大關(guān)系，因此，我們不能只看到客觀原因，還應(yīng)該從人們的思想道德方面進行深刻反思。有學者認為孝的教化是當前以及今后維持家庭養(yǎng)老的出路。保留傳統(tǒng)孝道的精華、去粗取精、與時俱進，在結(jié)合時代特征的基礎(chǔ)上，建立與當代相適應(yīng)的新的孝道觀念是維持家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。

第二，是人倫道德需求，也是“人道”原則的體現(xiàn)。老年人的心理需求是其人生需求的一個重要部分，而且中國老年人的情感歸屬顯得尤為強烈，有人認為這是中國老年人“戀家”情結(jié)的表現(xiàn)。費孝通先生講過：“家，強調(diào)了父母和子女之間的相互依存。它給那些喪失勞動能力的老年人以生活的保障。它也有利于保證社會的延續(xù)和家庭成員之間的合作?！钡牵霸诟改负秃⒆又g并不計較經(jīng)濟貢獻上的平等問題?！雹凇靶ⅰ笔侨藗愋枨螅彩恰叭说馈痹瓌t的體現(xiàn)?？鬃釉炎约旱娜烁窭硐霘w結(jié)為三句話，即：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）孔子認為，做到讓老人得到安頓，讓朋友信任自己，讓年輕人對自己有所懷念，自己的理想就實現(xiàn)了。在這里，孔子把“老者安之”擺在第一位，其重要性可想而知?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，有種說法叫做“百善孝為先”，而孔子強調(diào)“老者安之”，在對老人盡孝的過程中，何為“安”呢？“安”即是“讓老人外在安其身，內(nèi)在安其心”③，不僅要讓老人衣食無憂，居有定所，還應(yīng)對他們發(fā)自內(nèi)心的尊敬，盡最大努力滿足他們的精神需求，只有這樣，才能算滿足了人倫需求。儒家極其重視孝道觀念，把“孝”提升到了“百行之本”、“為仁之本”的高度，實際上，“孝”也是“人道”原則的體現(xiàn)。父母含辛茹苦養(yǎng)育子女，為了子女的健康成長可謂殫精竭慮，任勞任怨，到了年邁不能勞動，生活需要照料時，子女理應(yīng)承擔起贍養(yǎng)老人的責任，這實際上是就一種對父母養(yǎng)育之恩的回報，也是“人道”原則的要求和體現(xiàn)。正如王岐山在一次重要講話中指出：“中華傳統(tǒng)文化是責任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的DNA，為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義?！雹?/p>

第三，孝文化可與法律結(jié)合，共同促進家庭養(yǎng)老的健康長遠發(fā)展?！靶ⅰ笔侨藗儼l(fā)自內(nèi)心的情感需求和道德自律，也是維系家庭養(yǎng)老的基本保證。但相對于法律而言，“孝”的保證作用是柔性的，是非強制的，難以保證絕大部分人都能履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)。這時候就需要有一種強有力的外在約束力來對老人的權(quán)益和孝文化的傳承予以支持和保障。我國是人口大國，人口老齡化問題日益凸顯，養(yǎng)老問題亟待解決。雖孝的教化不可或缺，但是個漫長的過程，不是短期的出路。面對此局面，需要將我國傳統(tǒng)的孝文化與法律結(jié)合，以孝文化為家庭養(yǎng)老的思想和文化依托，同時以法律保護為支撐，制定科學的獎懲機制，鼓勵孝行，嚴懲不孝之舉，形成道德與法律相結(jié)合的監(jiān)督機制，充分利用自律與他律之合力，維持家庭養(yǎng)老模式的健康運行，同時對我國養(yǎng)老問題的解決起到積極作用。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：孫玉婷〕