劉棕楠　程現(xiàn)昆

[摘 要]關(guān)于良知的學(xué)說古已有之，傳統(tǒng)觀點帶有先驗主義色彩和個人主義的明顯特征。而當(dāng)今的社會強調(diào)的社會良知及環(huán)境良知是由古代良知觀念，經(jīng)一定歷史條件轉(zhuǎn)化而來的。本文針對研究傳統(tǒng)良知①、良心的當(dāng)代發(fā)展進行分析，并對其成因進行總結(jié)并提出一些新的認識。

[關(guān)鍵詞]良知；倫理；生態(tài)良知

[中圖分類號]B82 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）09 — 0099 — 02

我國“良知”之說，由孟子首倡，由王陽明將之發(fā)展至極致。但傳統(tǒng)良知由于其先驗主義和個人主義特征，越來越不適于解決當(dāng)今社會的道德冷漠問題。在媒體的報道和評論下，以及政府的宣傳導(dǎo)向下，使得人們對具有廣泛道德共識、且具有普世性的社會良知，以及由社會良知衍生的適于當(dāng)今社會的環(huán)境良知，日益受到人們的關(guān)注和認可。包括《人民日報》在內(nèi)的各官方媒體對社會良知、生態(tài)良知的關(guān)注度，也持續(xù)上升。社會良知和生態(tài)良知由傳統(tǒng)的個人良知發(fā)展而來，日益成為超越當(dāng)今社會道德困境以及環(huán)境問題的重要出路。

一、當(dāng)今社會良知觀異于傳統(tǒng)個人良心

在發(fā)展階段和性質(zhì)不同的社會中，由于社會實踐方式和社會道德規(guī)范的不同，人們會因之而具有不同的良知觀，良知、良心問題的本質(zhì)也因之而不同。古今良心觀既有聯(lián)系又有所不同，存在一個轉(zhuǎn)換與發(fā)展的問題，其轉(zhuǎn)換與發(fā)展的決定性因素是不同社會階段人們不同的生產(chǎn)實踐方式。現(xiàn)時代的良心觀無疑不同于傳統(tǒng)的良心觀，但是現(xiàn)時代的社會良知觀又無疑是由傳統(tǒng)良心觀發(fā)展而來的。由此可見，古往今來，良知觀念有一個轉(zhuǎn)換與發(fā)展的過程。

良知觀的變化主要是由于人們內(nèi)在的良心本質(zhì)的變化、外在的社會媒體的宣傳、人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科技進步等諸多原因造成的。因此，可以通過考察社會良知、環(huán)境良知的發(fā)展過程了解來了解當(dāng)代社會良知觀念與環(huán)境良知觀及其特點。這無疑對當(dāng)前的善的人心觀念的認識具有重要意義。通過對近些年來，媒體對社會良知關(guān)注程度不斷上升的數(shù)據(jù)（如表1）進行分析，我們可以明確地認識到：社會良知已經(jīng)在類似的報道中占據(jù)較高的比例，這恰恰說明在我國當(dāng)今社會的發(fā)展形態(tài)之下，社會良知以其社會性、普適性、集體性的特點，避免了傳統(tǒng)的儒家學(xué)良知觀中的強調(diào)個人和與生俱來的自發(fā)的所謂“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也”〔1〕〔3〕的先驗主義元素，更加始于當(dāng)前道德失范問題的解決和集體道德出路的探究。這也是官方媒體與政府機構(gòu)、為社會層面的道德冷漠現(xiàn)象開出的一劑良方。

二、由傳統(tǒng)良知到現(xiàn)代良知的發(fā)展過程探究

（一）人群聯(lián)系緊密度與社會化發(fā)展程度、以及社會輿論的宣傳，促進社會良知問題的產(chǎn)生和傳播。

現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，使得人們的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。人類從原始社會處于原始自然狀態(tài)的茹毛飲血，到奴隸社會、封建社會以自然物為生產(chǎn)資料和勞動對象的手工時代，再到工業(yè)革命以來的機械化大生產(chǎn)的開展，以及近現(xiàn)代以來的高科技、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等為新特征的當(dāng)今社會。生產(chǎn)力的發(fā)展使人類由處于個體孤立或家族孤立的原始自然中的初級社會形態(tài)，過渡到封建城邦半自然的社會群體狀態(tài)，再演進到初級工業(yè)化時代近代社會產(chǎn)生，直至今天全球化、信息化的自媒體成熟的人類社會?！暗厍虼濉币呀?jīng)將人類社會廣泛的聯(lián)系在一起，這使得整個人類形成了統(tǒng)一的人類社會。而人類社會整體大聚居、緊密聯(lián)系的同時，由良知困境引發(fā)的社會道德失范問題便日益的凸顯出來。人類越發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系越緊密，社會化、全球化程度越高，社會良知問題的出現(xiàn)的也就越大，社會良知問題引發(fā)的道德困境就越多。

同時，媒體的不當(dāng)宣傳也起到了推波助瀾的作用。全球化的另外一個顯著的特征就是自媒體、流媒體等信息宣傳的巨大效能，這是任何古代社會都無法想象的。媒體和網(wǎng)絡(luò)將本來互補不聯(lián)系的全球變?yōu)榈厍虼澹^(qū)域小人群發(fā)生的道德困境問題經(jīng)媒體報道和評論很快會形成全社會關(guān)注、全國性新聞，甚至傳播為世界性新聞。這就是會使局部的道德問題演變?yōu)槿鐣?、全球性質(zhì)的道德問題，是局部、個體的良知困境變?yōu)樯鐣?、人類整體的良知。

（二）人類文明的進步，使得傳統(tǒng)良知問題的倫理學(xué)思考深度廣度不斷加強

人類文明的不斷進步使得人類社會特有的精神文明結(jié)出累累碩果，人們從道德哲學(xué)或倫理學(xué)的角度更加深刻的探究良知問題，兼容并蓄，使得東西方文明成果日益交融、整合，這使得人類的“普世道德”“普世價值”在不斷爭論中得以完善、共享?，F(xiàn)代人的行為與古代社會相比更加具有完善的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德特征，許多古代社會不認為是良知困境或者較為模糊的倫理邊界，在現(xiàn)代社會卻逐漸清晰起來，日益成為人們關(guān)注的焦點和熱點。通過對傳統(tǒng)良知問題的倫理學(xué)挖掘，以及道德哲學(xué)的反思、批判和不斷建構(gòu)，人類會更加從現(xiàn)代嶄新意義上的社會良知去不斷規(guī)范現(xiàn)代社會人類的道德意識和道德規(guī)范，這不僅是對傳統(tǒng)良知的改造和升級，更是對現(xiàn)代有序社會的重要建構(gòu)。所以，現(xiàn)代良知日益成為現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代倫理的核心問題。

（三）現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題的日益突出，處理人和環(huán)境關(guān)系的困境使得生態(tài)良知問題日益受到廣泛的關(guān)注

生態(tài)良知在我國古代傳統(tǒng)倫理學(xué)中已有論述。古代許多倫理學(xué)流派中都有天人關(guān)系，人地關(guān)系的討論，比如道家思想中強調(diào)人應(yīng)該對自然有節(jié)制的開發(fā)而不是掠奪性的破壞等。古代傳統(tǒng)倫理學(xué)更強調(diào)人和生態(tài)環(huán)境保持和諧、穩(wěn)定。其中儒家“天人合一”的生態(tài)觀十分重要，它從倫理、社會兩個方面對人與自然環(huán)境的關(guān)系作了探討，從本體論與實踐論上加以分析和建構(gòu)，對當(dāng)今社會的生態(tài)良知觀具有重要的指導(dǎo)意義。但毋庸諱言，在古代社會，生態(tài)問題遠沒有今天這樣突出，生態(tài)環(huán)境的破壞也遠遠沒有達到影響人類生存的程度。而當(dāng)今大到水污染、霧霾、植被破壞、土地沙化等問題，小到城市居民綠化、環(huán)保、流浪動物保護等，都使得環(huán)境良知教育以及缺乏環(huán)境良知導(dǎo)致的困境日益凸顯。每個公民個體的環(huán)境良知累積起來影響這個社會的存在和發(fā)展。因此，有必要積極借鑒我國古代生態(tài)良知的思想，以積極建構(gòu)我國現(xiàn)代社會的生態(tài)新良知。從“天人合一”的角度，去不斷保護我們的環(huán)境，建構(gòu)我們美好的家園。

（四）現(xiàn)代致良知的特點與分析

當(dāng)今社會的冷漠現(xiàn)象往往給我們的心靈以重擊。正如“活熊取膽”事件、“小悅悅”事件，等等。我們在惋惜生命的消逝，世人的冷漠與殘忍的同時，更應(yīng)該冷靜下來思考：是什么造成了人們在經(jīng)濟活動中不顧及動物的生命與尊嚴？是什么造成了“小悅悅”事件中路人們的冷漠與旁觀？僅僅是道德的缺失和良知的缺乏嗎？也許與幾個世紀(jì)以前的王陽明先生不同，我們在探究“致良知”的途徑時候，應(yīng)該考慮社會的發(fā)展階段以及當(dāng)下的社會現(xiàn)實，從市場經(jīng)濟環(huán)境下，人們切實的經(jīng)濟的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、思維方式中去不斷建構(gòu)我們現(xiàn)代的良知，進而培養(yǎng)當(dāng)代人們的社會良知。在社會物質(zhì)文明水平不斷提高的同時，也讓人們的精神素養(yǎng)達到一定的高度和水準(zhǔn)。

三、方法與對策

首先，應(yīng)在關(guān)注全社會、全體公民的價值觀教育上下功夫。社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)，少數(shù)人良知的泯滅，是非觀、價值觀發(fā)生的錯亂，這都從反面印證了社會大眾踐行社會主義核心價值觀的重要性。在結(jié)合中國傳統(tǒng)優(yōu)良道德文化的同時，提倡植根于社會主義核心價值體系的社會良知是超越個別性的良知問題的重要途徑。只有形成社會性的良知，達到官方的善的共識，形成整個社會、民族共同的核心價值觀和價值理念，才能在全社會范圍內(nèi)實現(xiàn)公民內(nèi)在素質(zhì)和外在形象的高度統(tǒng)一。

其次，進一步強調(diào)以德治國。以德治國是依法治國的重要基礎(chǔ)和前提，能夠在更大的范圍和程度上重塑國人的道德理念和道德行為，使得全社會形成普遍的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則，真正使整個社會尊重道德、踐行道德、享受道德。這是我國社會內(nèi)涵式發(fā)展，以及箱子更高層次邁進的重要體現(xiàn)。

再次，應(yīng)加大政府在文化、教育、宣傳等方面的工作和投入。只有學(xué)校等教育機構(gòu)大力弘揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，糾正傳統(tǒng)良心觀念中不適應(yīng)現(xiàn)代社會的部分。新聞媒體樹立社會愛心人士的典型，宣傳見義勇為的好人好事。在樹立“雷鋒”“孔繁森”“郭明義”等典型同時，繼續(xù)發(fā)掘社會中的“最美清潔工”“熱心醫(yī)生”“最美女教師”“全國道德模范”等優(yōu)秀典型事例的評選與發(fā)掘。讓群眾在媒體宣傳中體會道德榜樣的正能量，體會公眾共識基礎(chǔ)〔4〕上的社會良知，并提高群體道德修養(yǎng)。

第四、全社會都應(yīng)在加強對環(huán)境良知的認識，加大環(huán)境良知的宣傳上下功夫。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，工業(yè)化、全球化、信息化使得環(huán)境問題日益深入人心。如何看待環(huán)境問題，社會大眾對我們的環(huán)境擁有怎樣的道德責(zé)任。公民群體應(yīng)該保有何等的共識性的自發(fā)的環(huán)保意識、環(huán)保愛心，確立怎樣的社會共識性環(huán)境是非觀念，這都是確立環(huán)境良知的基礎(chǔ)。因此全社會無論是民間力量、官方力量都應(yīng)不失時機的加強環(huán)境良知宣傳，讓社會大眾明確社會良知進一步升華為環(huán)境良知的重要意義和必然趨勢。

社會道德問題產(chǎn)生的原因，歸根結(jié)底是由于人們的身心關(guān)系不和諧所致。因此教育社會大眾對傳統(tǒng)良知、良心觀念進行辯證分析，認識到社會共識性的社會共有良知觀念，在社會良知、生態(tài)良知問題上，做到現(xiàn)代社會群體的知性統(tǒng)一。這是傳統(tǒng)良知向當(dāng)代社會良知過度的必由之路。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕李大健，梁方麗.論良知的內(nèi)涵、影響因素及培育〔J〕.云夢學(xué)刊，2013，（01）：15-18.

〔2〕程現(xiàn)昆.科技倫理研究論綱〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011-1-1：152.

〔3〕王陽明全集（卷四十一）序說 刻文錄敘說〔M〕.上海：上海古籍出版社，1992：1575.

〔4〕王海明.新倫理學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印刷館，2008：346.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕