焦海麗

【摘要】地方小劇種是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展和傳承有著非常重要的意義，然而就目前的發(fā)展趨勢而言并不樂觀。地方戲曲發(fā)展的邊緣化使得地方性戲曲的發(fā)展前景成為一個(gè)發(fā)人深思的問題。文章以太康道情戲?yàn)槔U述了太康道情戲目前的發(fā)展?fàn)顩r及前景。

【關(guān)鍵詞】地方小劇種；太康道情戲；發(fā)展?fàn)顩r及前景

引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，越來越多的新生事物占據(jù)了人們的視線，這就使得地方戲曲逐漸受到冷落。從傳統(tǒng)文化發(fā)展的長遠(yuǎn)意義來看，地方小劇種的發(fā)展就顯得尤為重要。而如何促使地方小劇種更好地發(fā)展，則成為一個(gè)迫在眉睫的問題。

一、太康道情戲簡介

道情劇種是在說唱藝術(shù)道情基礎(chǔ)上演變發(fā)展起來的，具有悠久的歷史淵源，經(jīng)過歷代藝人不斷加工完善，已發(fā)展為具有地方特色的優(yōu)秀劇種。

太康道情戲是河南地方性小劇種之一，流行于河南周口一帶，是群眾非常喜愛的地方戲曲。道情以唱功為主，以唱腔塑人物，擅長于敘事抒情，唱詞多五字句和七字句。其聲腔或低迥婉轉(zhuǎn)，嫵媚輕柔，或俏麗活潑，歡快激越?；谄洫?dú)有的特色，在豫東一帶受到人們的一致好評。

二、太康道情戲特征

（一）太康道情戲唱腔特色

歷史上道情音樂多是唱曲牌體制，新中國成立后是以板腔體制為主。道情戲以唱為主，劇本多唱詞而少插白，一板下來就是上百句唱詞。其唱腔中板腔和曲牌兼而有之，演唱時(shí)男女唱腔都用真嗓，咬字清晰。唱二八和流水時(shí)有重疊句，且襯詞口語化。加花兒和加襯字，是太康道情唱腔的一個(gè)重要特色。其曲調(diào)純樸厚實(shí)，唱詞通俗易懂，貼近生活，深受人民群眾的喜愛。

（二）太康道情戲伴奏特色

經(jīng)過長期的演練，道情戲的伴奏樂器由原來的漁鼓、簡板等簡單樂器逐步過渡到以墜胡為主，以撥弦、打擊、吹奏樂器為輔的多種樂器。由于這些樂器的加入，使得道情戲在塑造人物性格、抒發(fā)人物情感等方面更加的生動形象化且富于真實(shí)感，強(qiáng)烈展現(xiàn)了濃郁的地方性。此外，打擊樂器在某些劇目中也發(fā)揮著不可或缺的作用，比如在開場或打斗場景中都起到很好地烘托效果。由此看來，伴奏樂器的多樣化無疑使道情音樂更具特色。

（三）太康道情戲劇目特色

道情劇目大致可分為兩大類：一類是專為道情劇團(tuán)創(chuàng)作的“本家戲”，如《王金豆借糧》《張廷秀私訪》等；另一類為從其他劇種移植或改編的劇目，如《跪洞房》《李天寶吊孝》等。

太康道情戲的劇目有著鮮明的特色。首先它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域色彩，例如早期的道情戲都源于農(nóng)村生活的場景，真實(shí)地反映了以太康為中心的豫東一帶鄉(xiāng)村的真實(shí)生活和風(fēng)土人情。其次，太康道情戲主要取材于農(nóng)村的家庭生活，故事情節(jié)都比較簡樸，故而語言極具地方色彩，更具有親和力。

三、太康道情戲的發(fā)展優(yōu)勢

作為地方性的小劇種，太康道情戲主要依靠劇團(tuán)的建設(shè)而發(fā)展，劇團(tuán)的發(fā)展成為道情戲發(fā)展的關(guān)鍵，2012年由原來的太康道情劇團(tuán)成功轉(zhuǎn)制為道情藝術(shù)保護(hù)傳承中心，為太康道情戲的發(fā)展提供更多的便利。

（一）“天下第一團(tuán)”概況

太康道情戲最初是建立在一些民間道情班的傳唱基礎(chǔ)之上的，新中國成立后，黨和政府十分重視道情藝術(shù)的發(fā)展，于1957年成立了太康道情劇團(tuán)，它是成立最早，也是唯一一個(gè)太康道情專業(yè)劇團(tuán)，是太康道情戲傳播的主要載體。1992年7月，太康縣道情劇團(tuán)參加了國家文化部在山東淄博市舉辦的全國“天下第一團(tuán)”優(yōu)秀劇目展演，在其匯報(bào)演出中，憑借代表劇目《王金豆借糧》一鳴驚人，從而獲得演出、演員、音樂設(shè)計(jì)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，太康縣道情劇團(tuán)也因此榮獲“天下第一團(tuán)”的榮譽(yù)稱號。

經(jīng)筆者跟隨劇團(tuán)演出，在現(xiàn)場的考察可以看出，道情戲演出非常受群眾歡迎。演出時(shí)臺下幾乎座無空席，從觀眾的片片喝彩聲，以及看戲的熱情度、投入度中，可以看出他們對道情戲的喜愛。另外，舞臺兩側(cè)字幕的配置，為人們能夠更好地了解劇目情節(jié)和內(nèi)容提供了很大的幫助，這就解決了因?yàn)榉窖圆町惗鴰淼睦_，同時(shí)加深了人們對演出劇目的印象。此外，為了更好地傳承太康道情，傳播太康道情傳統(tǒng)文化藝術(shù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，太康道情劇團(tuán)由差補(bǔ)單位改為縣政府財(cái)政全供事業(yè)單位，核編50名，這對于道情劇團(tuán)的發(fā)展也是有利的。

（二）太康道情藝術(shù)保護(hù)傳承中心

太康道情藝術(shù)保護(hù)傳承中心是保護(hù)傳承太康道情戲的唯一機(jī)構(gòu)。它緊緊圍繞“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，對道情藝術(shù)的發(fā)展起著重大作用。太康道情傳承保護(hù)中心開辦了兩年制太康道情戲校，招收學(xué)員學(xué)習(xí)道情藝術(shù)，這對太康道情戲的傳承意義重大。

據(jù)筆者在太康道情藝術(shù)保護(hù)傳承中心（以下簡稱“藝術(shù)中心”）了解到，目前藝術(shù)中心大約有四十名學(xué)員，從學(xué)校課程安排上可以看出，學(xué)員所學(xué)課程不僅包括文化課以及一些與戲曲相關(guān)的專業(yè)課，每天還有固定的上課和練功時(shí)間。在對學(xué)員進(jìn)一步了解中筆者得知，雖然他們相聚于此原因各異，但就目前而言，他們都在為道情戲的學(xué)習(xí)和傳承進(jìn)行著努力的探索。除此之外，藝術(shù)中心有教師人員七人左右，分別負(fù)責(zé)各門功課的教授，這些老師都是道情戲的優(yōu)秀傳承者，他們都有著豐富的舞臺經(jīng)驗(yàn)和表演功底，對教授學(xué)生表演技巧有很大優(yōu)勢。另外還有外聘的老師，負(fù)責(zé)一些文化課的學(xué)習(xí)。

四、太康道情戲的發(fā)展劣勢

目前，道情劇團(tuán)和藝術(shù)中心都是道情戲傳承的中堅(jiān)力量，對道情藝術(shù)的傳播起著不可替代的作用，然而在看到他們好的一面的同時(shí)，也應(yīng)該看到其中的不足之處，使其在不斷完善中發(fā)展。

（一）道情劇團(tuán)發(fā)展的阻礙

道情劇團(tuán)固然有許多可喜之處，但是依然存在一些不足。從劇團(tuán)的主體——道情演員可以發(fā)現(xiàn)，他們在戲曲理論方面還有一些欠缺。據(jù)筆者了解，由于受家庭條件限制，這些演員大都從幼年起就開始學(xué)唱道情戲，文化水平大部分是小學(xué)程度。因此，自身戲曲理論知識的匱乏就在一定程度上阻礙了道情戲及道情劇團(tuán)的良性發(fā)展。

（二）藝術(shù)保護(hù)中心發(fā)展中的不足

太康道情藝術(shù)保護(hù)傳承中心，鑒于其“年紀(jì)”尚幼，故而致使發(fā)展中存在一些不足。首先，作為培養(yǎng)道情戲接班人的地方，所開設(shè)的課程不夠完善。筆者從學(xué)員口中得知，有時(shí)由于難以聘請老師，造成一些課程無法正常進(jìn)行，使得某些課程形同虛設(shè)。其次，作為道情戲藝術(shù)的繼承者，應(yīng)該培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)，比如增設(shè)德育、美育課程，以完善課程的設(shè)置，這樣不僅可以促進(jìn)他們形成良好的習(xí)慣，同時(shí)對于他們學(xué)習(xí)道情戲曲理論知識也有很大幫助。就目前而言，他們的知識儲備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于自身發(fā)展，這對于學(xué)員更好地掌握道情理論，把握道情精髓造成了很大的困擾。

五、太康道情戲的發(fā)展措施

由于道情戲的發(fā)展以道情劇團(tuán)和藝術(shù)中心為根基，所以道情戲的發(fā)展前景是否明朗，一定程度上取決于兩者的發(fā)展機(jī)構(gòu)是否完善。針對這個(gè)矛盾，如何促進(jìn)它們發(fā)展就顯得尤為重要。

（一）道情劇團(tuán)的建設(shè)

道情劇團(tuán)的建設(shè)并非一朝一夕，它是在歲月更迭中逐漸發(fā)展和完善的。就演員自身文化水平而言，演員應(yīng)該在積累舞臺經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，多向外進(jìn)修，提高綜合素質(zhì)，這樣才能更有利于道情戲的創(chuàng)新和傳承。另外，道情劇團(tuán)的流動性對于一些喜歡道情戲的群眾而言也是一個(gè)障礙，如果能夠在某些場所設(shè)立固定的舞臺場地，那么對于那些群眾而言無異于錦上添花，對于擴(kuò)大道情戲群眾基礎(chǔ)也極為有利。

（二）藝術(shù)中心的完善

藝術(shù)中心的建設(shè)亦不容忽視。完善藝術(shù)中心的教學(xué)是目前的當(dāng)務(wù)之急，校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)提高對學(xué)員文化課的重視。例如在所學(xué)課程中將文化課和戲曲理論結(jié)合起來，使二者相輔相成，切不可忽略任意一方，不能因?yàn)閼蚯膶W(xué)習(xí)而影響了文化課的學(xué)習(xí)。這樣既使學(xué)員具備了良好文化修養(yǎng)，又提高了自身綜合水平，從而更有利于道情戲的學(xué)習(xí)和傳承。

此外，藝術(shù)中心還應(yīng)重視道情戲在學(xué)校中的普及，增加青少年對道情戲的了解，通過戲曲保護(hù)工作者與學(xué)校教育接軌，充分發(fā)揮學(xué)生群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中的重要作用，如此一來便可擴(kuò)大道情戲的傳播，為促進(jìn)道情戲的發(fā)展提供了更好地渠道。

六、結(jié)語

太康道情戲作為優(yōu)秀的地方小劇種之一，深受人民群眾的歡迎。道情戲的發(fā)展離不開道情劇團(tuán)和藝術(shù)中心而獨(dú)立存在。就其發(fā)展現(xiàn)狀而言，道情戲的發(fā)展前景呈現(xiàn)出良好的趨勢。筆者通過以太康道情戲?yàn)槔M(jìn)行的地方小劇種發(fā)展前景的探索可以得出，太康道情戲的發(fā)展是地方小劇種發(fā)展的一個(gè)縮影，事物發(fā)展具有兩面性，在看到其好的一面的同時(shí)，也要發(fā)現(xiàn)其中存在的不足，這樣才能促進(jìn)其更好地發(fā)展，才能更好地傳承下去，也唯有堅(jiān)持這種馬克思主義的觀點(diǎn)，地方小劇種的發(fā)展才會越來越好。

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