樊振海

摘 要：司馬遷是我國西漢時期著名的史學家、文學家，同時也是一位杰出的經(jīng)濟思想家，以其鴻篇巨制《史記》名彰千古。但長期以來，關于司馬遷及《史記》研究多集中在他的生平、家世、交游、字詞考證、思想精神等史學方面和文學方面。而關于他的經(jīng)濟思想研究較少。本文擬以司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》為主，兼顧《平淮書》、《河渠書》，主要論述他的超越時代的、特殊的經(jīng)濟思想。

關鍵詞：司馬遷 ?《史記》 ?《貨殖列傳》 ?獨特 ?經(jīng)濟思想

司馬遷不僅是一位偉大的史學家文學家，同時也是我國古代一位杰出的經(jīng)濟思想家，他瑰麗奇特的經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在《史記》中的《貨殖列傳》、《平淮書》和《河渠書》三篇著述中，尤以《貨殖列傳》為主，筆者就其獨特的經(jīng)濟思想，歸納如下：

一、 主張民富，認為求利乃人之天性

西漢時期，自從漢武帝聽從了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議后，儒家思想一直占官方統(tǒng)治地位。儒家在民眾求利言富方面。先圣孔子說“放于利而行，多怨”，“富與貴，于我如浮云”，“死生有命，富貴在天”，一部《論語》“子罕言利?！辈谎岳?，或者認為一個人財富的多寡在于“天”，在于“命”，忽視了作為自然人后天的努力和奮斗，很明顯有宿命論的傾向。孟子則曰“仁義而已，何必言利”，也采用回避的態(tài)度。儒家對于“利”的這種觀點，在當時士人當中影響深遠。但司馬遷卻不然，他主張民富，認為求利乃人之天性。是人性中的自然表現(xiàn)。他從人的自然本能出發(fā)，認為人人都有“趨吉好利”的本性。社會上人的一切活動，其目的就是在追求“利”，也就是追求物質(zhì)財富。他在《貨殖列傳》中說“自天子至于庶人，好利之弊何以異哉”，“富者，人之性情，所不學而俱欲者也?！辈⑦M一步深刻的說“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！彼麤]有被當時的主流社會思想所掩蔽，而是獨立思考，勇敢的揭去了統(tǒng)治階級長期蒙蔽于百性頭上“仁義”的面紗，肯定了普通民眾求富的合理性，并舉子貢富而使孔子名揚天下的事例，表述了自己在“民之求利”方面獨到的見解，認為致富求利，是合乎人性的“道之所符”、“自然之驗”。而正是這種“求利”思想，推動著個人及社會的向前發(fā)展。他的思想，表現(xiàn)了他樸素的唯物主義歷史觀和社會觀。比西方亞當·斯密“經(jīng)濟人”的思想提出早了1800多年。

二、社會分工思想

司馬遷早在兩千多年前，就充分認識到了社會分工和商品交換是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。他把西漢當時的社會分工粗略的的分為“農(nóng)、工、商、虞”四個部門，認為這四個部門是“民所衣食之源”，共同組成了國民經(jīng)濟的主體部分。他在《貨殖列傳》中說“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事。商不出則三寶絕，虞不出則財匱少”。可見他很早就認識到對商業(yè)的重要性。他在《貨殖列傳》中又列舉了社會生活中各行各業(yè)細致的分工，例如農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、 鹽業(yè)、礦業(yè)、種植業(yè)等，并列舉社會“末業(yè)”中從業(yè)于市井中的作酒、作醬、殺牛、造船、漆器、紡織、刺繡等行業(yè)，可謂各行齊備，包羅萬象。司馬遷的社會分工思想，反映了他對社會的細致觀察和深入思考。同樣，也比西方亞當斯密的社會分工理論早了1000多年。

三、因地制宜，以奇致富的思想

司馬遷在《貨殖列傳》中，列舉了全國各地不同的地方地形特征、民情風俗，主張民欲致富，要因地制宜，把求富思想和地方地形、地域和當?shù)仫L俗民情特點結合起來，要智富、巧富、以奇致富。他列舉了姜子牙被封營丘的事例，那里本來多是鹽堿濕地，人煙稀少，因離西周都城遙遠而顯荒涼偏僻。但姜子牙到此之后，因地制宜，鼓勵當?shù)氐膵D女致力于紡織、刺繡，提倡工藝技巧;又積極變廢為寶，利用鹽堿濕地和靠近大海的地形特點，積極發(fā)展?jié)O業(yè)和曬鹽業(yè)，再讓商人把海鹽和魚類販運到其他地區(qū)，結果別國的人和財物便紛紛流歸齊地，齊國便慢慢富裕起來。到后來，齊桓公竟因此逐步積累，經(jīng)幾世奮而成霸業(yè)。又說關中地區(qū)沃野千里，宜種植農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)致富。而齊、趙地區(qū)的居民聰明靈巧，善投機求財利。燕、代地區(qū)的居民能種田、畜牧，并且養(yǎng)蠶等等。又舉白圭、猗頓、烏氏倮等成功致富的事跡。并以此為例，主張智富、巧富、以奇致富。他認為商場如戰(zhàn)場，商業(yè)競爭和戰(zhàn)爭一樣，都有風險。他引用商祖白圭的話： “吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終告之矣。”認為經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。一個人在經(jīng)商的智慧上如不能隨機應變，勇氣上如不能果敢決斷，仁德上如不能正確取舍，強健上如不能有所堅守，就不能取得成功。司馬遷高度贊揚經(jīng)商者 “貴上極則反賤，賤下極則反貴”、 “貴出如糞土，賤取如珠玉”的出奇制勝的經(jīng)商智慧。主張致富時要因地制宜，要結合當?shù)氐氖浪酌耧L，智富、巧富、以奇致富，這是司馬遷教民致富、發(fā)展經(jīng)濟思想又一重要思想表現(xiàn)。

四、在多渠道的致富路徑中，尤重商業(yè)，“素封論”思想。

司馬遷在《貨殖列傳》中列舉了很多致富的途徑，例如他認為，做官久，就可以致富。無爵而有土地者可以吃“租稅”致富，其他如猗頓經(jīng)營鹽業(yè)、郭縱冶鐵、烏氏倮經(jīng)營畜牧業(yè)、巴蜀寡婦清開采礦石等。而從事“末業(yè)”的如陸地牧馬 、澤地養(yǎng)豬、水中養(yǎng)魚、山中植樹，齊魯種麻、渭川植竹等，市井手工業(yè)中特舉例說有販賣油脂的，雖為當時人所瞧不起小行當，而雍伯用它掙到了千金。賣水漿本是小本生意，而張氏用它賺了一千萬錢。磨刀本是小手藝，而郅氏用它富到列鼎而食。賣羊肚兒本是微不足道的事，而濁氏用它富至車馬成行。給馬治病是淺薄的小術，而張里用它富到擊鐘佐食。并贊揚說這些人都是由于不恥微小、心志專一而致富的。而在他所舉的各種行業(yè)中，尤重商業(yè)，他認為經(jīng)商是致富的捷徑?！胺蛴秘毲蟾?，農(nóng)不如工，工不如商?！闭J為民間所產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品及各種商品都要“待商而通之”，而“貨殖”二字，即指“謀求財貨繁殖生利”之道。他詳細列舉了從古到今成功商人的形象，如范蠡、白圭、猗頓、卓氏、孫氏、鄭程等，并詳細記錄他們從事商業(yè)的事跡和所取得的巨大成就。并自創(chuàng)“素封”一詞，贊揚了他們雖不經(jīng)皇帝敕封但卻富可敵國的財富和地位。而這種“素封”思想，表明了司馬遷對商人、商業(yè)的重視，對商人、商業(yè)高度贊揚和肯定，這在當時“重農(nóng)抑商”的社會環(huán)境中尤顯標新立異和難能可貴。

五、正當致富，主張本富，反對奸富的思想

所謂本富，就是人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富，在當時的社會中認為這樣致富是最高尚的，應當受到褒獎和肯定。所謂末富，就是指從事商品交換、冶鐵、畜牧、各種手工業(yè)而致富。所謂奸富就是作奸犯科，冒著生命危險、靠攫取不義之財而獲得財富。如司馬遷所列舉的攔路搶劫、盜掘墳墓、私鑄錢幣、私刻假印、偽造文書、貪污受賄等等。他在《貨殖列傳》中說“本富為上，末富次之，奸富最下?！薄氨靖弧薄ⅰ澳└弧?、“奸富”這三個詞是他的發(fā)明，這句話也是他的發(fā)明。他將奸富作為最下來看，說明了他在致富路徑選擇上的價值傾向，要走正路，正當致富，不義之財不可得。否則，等待你的將是法律的嚴懲。這種思想，不僅對當時的求富者有著警醒和棒喝之意，就是對現(xiàn)世中的當代人，也有著重要的借鑒意義。

綜上而言，司馬遷的特殊的經(jīng)濟思想主表現(xiàn)在對人性求利求富本能的肯定;較早的提出了社會分工的理論;主張因地制宜，以奇致富的思想;對商業(yè)的重視，素封論思想;最后表明他對獲得財富的路徑取向，主張本富，反對奸富。號召人們致富路上要走得端，行得正。他的經(jīng)濟思想，雖然不能和現(xiàn)代工業(yè)文明映照下的西方系統(tǒng)的經(jīng)濟思想相比較，但在當時的歷史條件下，無疑是非常大膽的、先進的，具有前瞻性的。

參考文獻

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