蔣喆

清代中葉，當(dāng)征戰(zhàn)沙場(chǎng)、浴血奮戰(zhàn)的旗兵們因思念家鄉(xiāng)、鼓舞士氣而高唱岔曲時(shí)，他們誰(shuí)也不會(huì)想到，就是這種自編自演、自?shī)首詷?lè)的說(shuō)唱形式竟然會(huì)打動(dòng)清朝的最高統(tǒng)治者——乾隆皇帝，繼而轟動(dòng)京師，然后又機(jī)緣巧合地流傳至青州，并經(jīng)200多年后，保存至今。這種說(shuō)唱形式就是青州滿族八角鼓。

一、青州滿族八角鼓概況

青州八角鼓是滿族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，傳說(shuō)初期的八角鼓，是自?shī)实囊环N伴奏樂(lè)器；也有說(shuō)它是由滿族八旗的八位首領(lǐng)各獻(xiàn)一塊最好的木料鑲制，象征滿族八旗的團(tuán)結(jié)，八木相拼而得八角，所以又名八旗鼓。八角鼓鼓框系木制，用八塊烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼粘而成。鼓面蒙蟒皮、驢皮或馬皮，以小鱗蟒皮為佳，規(guī)格尺寸有異，16.5厘米—19厘米，鼓框高4.8厘米—5.5厘米。鼓單面蒙以蟒皮，四周邊緣亦鑲嵌骨片作為裝飾，在鼓的七面邊框木板中間，均開(kāi)有海棠花瓣型的透孔，中間用銅釘各穿一對(duì)銅質(zhì)小鈸。另一面框板上裝有一個(gè)小銅環(huán)，系以鵝黃色或大紅色絲繩花結(jié)，下垂兩束絲質(zhì)鵝絨黃色或大紅色長(zhǎng)穗為飾，表示谷生兩穗，象征豐收。八角象征八旗，每角與角之間嵌2片小鈸，象征16佐。由于演唱者所屬各旗旗色不同，穗色也隨之而異。

演奏時(shí)，以八角鼓領(lǐng)弦，三弦伴奏。八角鼓演奏者左手持鼓，右手彈擊，演奏技法分搓、拍、搖、簸、彈、挑等。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為滿族的太平鼓（也叫單鼓）是由薩滿跳神演化而來(lái)；而八角鼓的形成又與太平鼓有關(guān)。不過(guò)單鼓向舞蹈方面發(fā)展，而八角鼓則由演唱民歌衍化成為說(shuō)唱藝術(shù)。

滿族是一個(gè)古老的游牧民族，其民歌題材廣泛，形式多樣。尤其是宗教祭祀歌舞，歷史悠久，樂(lè)器幾乎全部是薩滿祭祀時(shí)用的響器，唯有八角鼓用于演唱伴奏和歌舞表演。八角鼓表演形式分為獨(dú)唱、折唱、群唱幾種。唱詞吐字以京腔為準(zhǔn)，按字行腔，平仄要求較嚴(yán)。獨(dú)唱最早是打著八角鼓唱，近似評(píng)彈的開(kāi)篇。后來(lái)為便于表達(dá)有故事性的內(nèi)容，就在曲頭曲尾中加上各種由民歌發(fā)展而來(lái)的牌子曲，成為單弦牌子曲。伴奏樂(lè)器主要是三弦，有的也并用其他樂(lè)器，而八角鼓在樂(lè)隊(duì)中領(lǐng)弦。

二、青州滿族八角鼓的歷史淵源

明代中葉后，八角鼓流傳于北京。清朝乾隆年間（公元1736年—1795年），八角鼓已作為鼓書、單弦等曲藝的伴奏樂(lè)器，并有專業(yè)藝人演唱。清代中葉，八角鼓曲種沿運(yùn)河南下傳入山東。清政府統(tǒng)一全國(guó)后，為加強(qiáng)統(tǒng)治地位，把八旗兵駐扎在軍事要沖地區(qū)。雍正時(shí)期在青州建立滿洲駐防旗城，設(shè)置“駐防將軍”。青州駐防八旗曾派兵參加過(guò)大小金川戰(zhàn)役。另外，青州八旗原由駐京八旗抽調(diào)而來(lái)，進(jìn)駐青州后仍屬北京領(lǐng)導(dǎo)。由于同京都往來(lái)頻繁，八角鼓便最早傳入青州北城，成為八旗民兵喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，一直久演不衰。青州北城會(huì)唱八角鼓的有男有女，有兵有民，均為自我?jiàn)蕵?lè)的“票友”。每逢出師凱旋、新官上任、喜慶節(jié)日，北城便有演唱活動(dòng)。八角鼓因其通俗活潑，廣為流傳，尤其是一些抒情和幽默短段，如《掐葡萄》《醉歸》等，在北城幾乎人人會(huì)唱。

青州八角鼓最興盛時(shí)，除獨(dú)唱、群唱外，還有長(zhǎng)篇書和扮演成角色、近似小戲的折唱。曲牌有：羅江怨、太平年、尖尖花、漢蕩調(diào)等三十幾種，有些牌子曲后來(lái)失傳了。長(zhǎng)篇書有《四郎探母》《秦瓊救駕》《貍貓換太子》等幾十部，多數(shù)為其他曲種的移植作品。中短段有些為八旗知識(shí)分子創(chuàng)作，內(nèi)容多為風(fēng)花雪月、寫景抒情、花名藥名、人物故事等。如《醉歸》和《隱士詞》，較有八旗民兵的生活特色?！蹲須w》唱的是一個(gè)下層士兵酒醉回家打老婆，訴苦衷，說(shuō)他當(dāng)年“祖上隨龍伴駕，南征北戰(zhàn)在疆場(chǎng)，家中時(shí)下才一分錢糧。吃飯穿衣打饑荒，賣也沒(méi)得賣，當(dāng)也沒(méi)得當(dāng)，吃糠咽菜苦度時(shí)光”，妻子朋友勸他戒酒練武，學(xué)習(xí)弓箭去爭(zhēng)取功名?！峨[士詞》則以一個(gè)官員的自述口吻表達(dá)厭倦官場(chǎng)的勾心斗角、爾虞我詐的生活，向往隱居山林，享受清閑之樂(lè)的心情。以上兩作品概括了清末旗城部分官兵心態(tài)，具有一定的典型性和時(shí)代感。

青州北城正白旗景格（漢姓張），光緒乙未年進(jìn)士，翰林院庶吉士，經(jīng)溥儀的教師陸瑞祥推薦，進(jìn)宮任皇家文部教習(xí)，成為溥杰的教師。其子張文敏，字遜之，也在京教書，酷愛(ài)八角鼓。他七歲能彈單弦，每于酒后自彈自唱《醉歸》，聲情并茂，惟妙惟肖。他唱的長(zhǎng)篇《秦瓊救駕》在青州滿族中頗有影響。辛亥革命后，張回到青州北城，其時(shí)八角鼓與太平歌詞在北城仍很盛行。1935年，旅居青島的青州滿族在登州路成立同鄉(xiāng)會(huì)。張文敏和演唱出眾的票友趙三鐵爺，麻隨（小名）汪昆宅、唐 臣（樂(lè)師）等十余人，應(yīng)會(huì)長(zhǎng)唐蜀眉之邀，由青州赴青島演唱助興，與會(huì)一百余人群情激動(dòng)，盛況空前。解放后張文敏之子張偉公，保留其父的八角鼓唱詞手抄本與部分演唱曲牌，成為珍貴的研究資料。

八角鼓在北京和全國(guó)各地流傳甚廣。但隨著時(shí)間的流逝，經(jīng)過(guò)歷代藝人的加工，八角鼓不斷推陳出新，繁榮發(fā)展，但已與初期簡(jiǎn)單原始的說(shuō)唱形式相去甚遠(yuǎn)。青州北城從建立起就相對(duì)封閉，與外界交流較少，有幸保留了原汁原味的八角鼓。

青州八角鼓作為青州北城滿族的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，自清代至今已有200多年的歷史。其對(duì)于研究清朝歷史發(fā)展和滿族的興衰以及青州駐防旗城滿族居民的文化生活具有很高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值。原青州駐防旗城雖已不復(fù)存在，旗城滿族居民也已摒棄很多原有風(fēng)俗習(xí)慣，但八角鼓藝術(shù)依然保留了下來(lái)，沒(méi)有大的變異。

三、青州滿族八角鼓的演奏技巧及表演形式

青州八角鼓演奏時(shí)，將鼓面豎置，以左手拇指、食指、中指伸在鼓框內(nèi)，無(wú)名指、小指托鼓，右手各指彈擊鼓面而發(fā)音動(dòng)聽(tīng)。演奏技巧豐富，過(guò)去有“撾鼓十法”“擊鼓五法”之說(shuō)，現(xiàn)在常用的有坐、墊、輪、搓、拍、搖、簸、彈、挑等。民間有口訣曰 ：“懷中抱月不許偏，四平八穩(wěn)忌聳肩。搖鼓腕抖臂別動(dòng)，打墊輪撮應(yīng)和弦?！毖莩兄挥米?，每拍一響，簸法常用曲調(diào)的拖腔部分，彈、墊、輪、搓、磕等技法用在岔曲和音樂(lè)的前奏、間奏部分，并可用左手拇指、食指彈擊鼓皮背面，尤其是彈擊鼓面與搖震鼓身相結(jié)合發(fā)出的音響，更具特色。表演生動(dòng)活潑，富含趣味性。其中很多作品如長(zhǎng)篇書多為其他曲種的移植作品，而中短段有些為八旗知識(shí)分子創(chuàng)作，內(nèi)容多為寫景抒情、風(fēng)花雪月、人物故事、花名藥名等，很多作品概括了清末青州旗城部分官兵心態(tài)，又具有一定的典型性和時(shí)代感。后來(lái)八角鼓在京師不斷繁榮發(fā)展，而青州滿族卻因相對(duì)的封閉性一直保留著最原始的八角鼓藝術(shù)形式。

青州滿族八角鼓表演形式分為獨(dú)唱、拆唱、群唱幾種。唱詞吐字以京腔為準(zhǔn)，按字行腔，平仄要求較嚴(yán)。獨(dú)唱最早是打著八角鼓唱，近似評(píng)彈的開(kāi)篇。后來(lái)為便于表達(dá)有故事性的內(nèi)容就在曲頭曲尾中加上各種由民歌發(fā)展而來(lái)的牌子曲，成為單弦牌子曲。伴奏樂(lè)器主要是三弦，有的也并用其他樂(lè)器，而八角鼓在樂(lè)隊(duì)中領(lǐng)弦。八角鼓最興盛時(shí)，除獨(dú)唱、群唱外，還有長(zhǎng)篇書和扮演成角色，近似小戲的拆唱。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李鳳琪，唐玉民，李葵，編.青州旗城[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1999.

（作者單位：山東青州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)）

（責(zé)任編輯 王曦）