劉鳳山

郭永生，出生于1968年5月，河南安陽(yáng)人，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)黨員，河南省青年聯(lián)合會(huì)委員，河南省甲骨學(xué)與殷商文化研究中心研究員，安陽(yáng)師范學(xué)院客座教授。2006年7月，作為中國(guó)青年代表團(tuán)成員出訪韓國(guó)。甲骨文書(shū)法被人民大會(huì)堂、中國(guó)文字博物館、韓國(guó)、日本、新加坡、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等國(guó)家和地區(qū)收藏，作品散見(jiàn)于《中國(guó)書(shū)法》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、《書(shū)法報(bào)》、《河南書(shū)法年鑒》2006等報(bào)刊雜志，《青少年書(shū)法報(bào)》國(guó)展菁華曾頭版作專(zhuān)題介紹。出版有《郭永生書(shū)法作品集》、《郭永生甲骨文書(shū)法作品集》、《甲骨文墨場(chǎng)揮毫備要》。

曾獲第三屆中國(guó)書(shū)法“蘭亭獎(jiǎng)”（藝術(shù)獎(jiǎng)）

郭永生先生的甲骨文書(shū)法，風(fēng)格冷峻、峭拔。以柔軟的毛筆筆觸，在綿柔的宣紙上還原了只有堅(jiān)硬甲骨上才具有的金屬質(zhì)感的契刻痕跡。三千余載彌久的塵封歲月，仿佛在其字里行間洞開(kāi)一條時(shí)空的隧道，讓我們可以如此容易觸摸那遙遠(yuǎn)的輝煌，諦聽(tīng)先人們面對(duì)蒼穹發(fā)自心靈深處的祈禱。

甲骨文是人神對(duì)話的神秘話語(yǔ)，在遙遠(yuǎn)的商代，那是一種只有掌握著文化特權(quán)的“貞人”才可以解讀和書(shū)寫(xiě)的神秘符號(hào)。作為當(dāng)代書(shū)家的郭永生，既能釋讀這種神秘符號(hào)的意義，又能借助這種對(duì)于世人陌生已久的文字符形來(lái)詮釋美學(xué)的內(nèi)涵，這不僅不是一般書(shū)家具有的崇古傾向，也不是那些浮躁的書(shū)寫(xiě)者借此媚俗的手段。因?yàn)橐约坠俏娜霑?shū)法，是件出力不討好的事。

我以為他是書(shū)法群體里胸襟滿帶古風(fēng)的夜行俠。

郭永生先生，安陽(yáng)人。本土文化情結(jié)、“近水樓臺(tái)先得月”的地理環(huán)境讓殷墟存留的甲骨文明滋養(yǎng)著他的書(shū)法藝術(shù)。對(duì)世人來(lái)說(shuō)，這種文字既是神秘的，同時(shí)也是陌生的，當(dāng)郭永生用心書(shū)寫(xiě)這些符號(hào)的時(shí)候，久遠(yuǎn)的時(shí)空給欣賞者留下的卻是“流水今日，明月前身”的唯美。

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)書(shū)法本身就是詭奇和美麗的結(jié)合體。

把漢字書(shū)寫(xiě)升華為一種藝術(shù)，這在整個(gè)人類(lèi)藝術(shù)史上是獨(dú)一無(wú)二的。由于漢字在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和體貌，這無(wú)疑又為書(shū)體的多樣性表達(dá)提供了依據(jù)。

在諸多的書(shū)體中，甲骨文字仿佛是最具神秘色彩的一種。它是至今所發(fā)現(xiàn)的成熟的漢字體系中最古老的，然而它又是中國(guó)文化舞臺(tái)最后的登場(chǎng)者。1899年，一個(gè)尋常而又普通的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，金石學(xué)家王懿榮獨(dú)具慧眼識(shí)破了它塵封已久的身份。一個(gè)多世紀(jì)的歲月，甲骨文本身的神秘一點(diǎn)點(diǎn)被文字學(xué)家如同解密遺傳密碼一樣破解了它的文明基因；與此同時(shí)，甲骨文峭拔、冷艷的形體也一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入到書(shū)法家的視界中來(lái)。

自甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，尤其是民國(guó)期間的一些文字學(xué)家和書(shū)法家如王懿榮、劉鶚、董作賓等，都嘗試著以甲骨文入書(shū)。由于呈現(xiàn)在我們面前的甲骨文，是書(shū)寫(xiě)與契刻兩道工序共同的結(jié)果，這樣使得一些嘗試者靠單純書(shū)寫(xiě)很難達(dá)到與刻契一樣的審美效果。正如文字學(xué)大家裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中說(shuō)：“商代統(tǒng)治者頻繁進(jìn)行占卜，需要刻在甲骨上的不辭數(shù)量很大。在堅(jiān)硬的甲骨上刻字，非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力?？套值娜宋戳颂岣咝?，不得不改變毛筆字的筆法，主要是改圓形為方形，改填實(shí)為勾廓，改粗筆為細(xì)筆……”。或許，這正是甲骨文呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔、瘦硬、峭拔的風(fēng)格特征的“材料因”。

相比較我們常見(jiàn)的書(shū)體：真草隸篆，甲骨文書(shū)法還有一個(gè)難點(diǎn)讓一般書(shū)家望而卻步，一是字形不很固定，一個(gè)字往往有很多種寫(xiě)法，這是甲骨文字形的豐富性，卻需要書(shū)家做大量的記憶；另一個(gè)卻與豐富性相反，也就是，現(xiàn)存甲骨文與今天常用的漢字一一對(duì)應(yīng)的字?jǐn)?shù)并不是很多，這就使創(chuàng)作的自由空間受到了很大限制。因?yàn)槟愫茈y像楷書(shū)、隸書(shū)、行草一樣隨意創(chuàng)作一個(gè)作品。

戴著鐐銬能跳出優(yōu)美節(jié)奏的才是真正的舞者，就像詩(shī)人詞人能在韻腳平仄的束縛下依然能寫(xiě)出好詩(shī)詞的才是大家。所以說(shuō)，甲骨文書(shū)家需要在解決諸多的矛盾中，完成自己對(duì)美的創(chuàng)造。

但我以為，相比其他的書(shū)體，甲骨文書(shū)法上的大膽探索，更具美學(xué)探索的意義：一是甲骨文不再具有使用性因素，只能關(guān)注形體本身給受眾帶來(lái)的視覺(jué)審美效果。二是甲骨文獨(dú)有的構(gòu)形與面貌可以使得書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)避開(kāi)司空見(jiàn)慣的書(shū)體帶來(lái)的審美疲勞，為書(shū)法審美增添一層“陌生化”效果。

事實(shí)上，自金文至楷書(shū)的諸多書(shū)體早已被書(shū)家們?cè)谂R摹到創(chuàng)作的過(guò)程中肢解得沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的神秘，更重要的一個(gè)原因，一個(gè)書(shū)家無(wú)論從楷書(shū)還是隸書(shū)入手，在經(jīng)歷了行草書(shū)的那種筆走龍蛇、風(fēng)檣陣馬之后，都會(huì)不約而同的回歸它的源頭——小篆而吉金?！案呱衅鋪?lái)者”不僅是人同此心的好古心理，同事也是一種普遍的文化尋根情結(jié)。

對(duì)于一個(gè)書(shū)法家及其作品的理解，我認(rèn)為可分為三個(gè)層次。

一是器用（器），二是制度下制約形式（功利），三是理念（道）。

在功用意識(shí)至上的時(shí)代，書(shū)法往往與制約人生的各種功利性規(guī)定產(chǎn)生深切的關(guān)聯(lián)，如自周至漢，“諷籀書(shū)九千字，乃得為史”的規(guī)定持續(xù)了千百年。進(jìn)入科舉時(shí)代以后，要想取得縉紳之階，書(shū)法（書(shū)寫(xiě)本身）的優(yōu)劣往往會(huì)比文章的優(yōu)劣更為直接。即使在比較開(kāi)明的唐代，遴選人才的“身、言、書(shū)、判”四種標(biāo)準(zhǔn)中，書(shū)法依然有這舉足輕重的作用。書(shū)法的功利性往往是人性中最直接的因素，小處關(guān)乎人的衣食住行，大處關(guān)乎人的揚(yáng)名立萬(wàn)，仿佛這與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德、人文修養(yǎng)的要求并不矛盾。至于一個(gè)書(shū)家以什么樣的方式和手段取得書(shū)法的地位和名譽(yù)，世人對(duì)此深文周納的并不多。即使時(shí)至今日，書(shū)法圈依舊被這種強(qiáng)勢(shì)的功利性驅(qū)使著。本來(lái)，各種書(shū)協(xié)、美協(xié)——這種應(yīng)該屬于民間化的團(tuán)體都被賦予了政府行為，各種頭銜帶來(lái)的隱性利益吸引著眾多從事書(shū)法繪畫(huà)的人們趨之若鶩，于是才有了某個(gè)省書(shū)協(xié)、美協(xié)副主席竟然多達(dá)六七十人的怪相。

我們習(xí)慣于評(píng)說(shuō)魏晉的書(shū)法高妙絕倫，鮮有人思考何以至此的原因。那個(gè)時(shí)代，士族的特權(quán)，各種矛盾的尖銳，文人士大夫往往朝不保夕。然而就是在這樣的背景下，卻誕生了一批又一批令后人仰止的書(shū)家。

這就是人本身的覺(jué)醒，才有了藝術(shù)的覺(jué)醒，藝術(shù)的覺(jué)醒往往能超越時(shí)代性?！安浑S外物的變化而變化，本身就是一種超越”（柏拉圖語(yǔ)）。或許正因?yàn)槿绱?，以王羲之為代表的?shū)家，把對(duì)生命和宇宙時(shí)空的理解融入看似虛空的書(shū)法點(diǎn)線中，使得機(jī)械的點(diǎn)畫(huà)組合有了生命的律動(dòng)。之所以自古及今無(wú)人撼動(dòng)王羲之書(shū)圣的地位，無(wú)論可以理解的緣由有多少，至少有一點(diǎn)是清楚的，那就是沒(méi)有誰(shuí)像他那樣，把漢字的書(shū)寫(xiě)升華為一種完全的美學(xué)境界——無(wú)功利的自我中。一個(gè)時(shí)代自有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)闡釋形式，猶如唐詩(shī)宋詞元曲一樣，離開(kāi)那個(gè)誕生它的時(shí)空，無(wú)論形式有多么的相似，都會(huì)遜色許多。書(shū)法到了今天，使用性對(duì)比于鍵盤(pán)和觸摸屏控制的一切，顯然已變得無(wú)足輕重。在這樣的背景下，論說(shuō)人們會(huì)變的更加超然，甚至?xí)纫酝娜魏螘r(shí)代都能做到更大限度的美學(xué)化。遺憾的是，我們這個(gè)看起來(lái)十分輝煌的當(dāng)代書(shū)法，比前人都要輕薄得多、浮躁的多。而更多停留在文化的最低層面——器用上。也就是說(shuō)，凡是能拿起筆來(lái)，在宣紙上揮灑一番的都敢于大言不慚的稱自己為書(shū)法家。即使有少數(shù)幾個(gè)超越利益之外的的書(shū)家，在中國(guó)書(shū)法文化的長(zhǎng)河里方子舟子，面對(duì)前代圣哲留下的書(shū)法藝術(shù)杰作，心摹手追之后，也只能循規(guī)蹈矩，不越雷池一步。

中國(guó)的書(shū)法文化，有一種“高山仰止”的境界，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一種“景行行止”的望其項(xiàng)背心理。沒(méi)有那個(gè)書(shū)法家敢說(shuō)自己的書(shū)法超越了書(shū)圣王羲之，除非他不懼落下狂妄的罵名。

郭永生先生是低調(diào)的，帶著對(duì)家鄉(xiāng)出土文明的摯愛(ài)，選擇了甲骨文，使其書(shū)法比較接地氣?！靶园V則其志凝，故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良”（蒲松齡語(yǔ)），不貪圖多體兼善，一味在甲骨文書(shū)法中鉆堅(jiān)仰高，營(yíng)造了其書(shū)法之大氣。同時(shí)他也是忘我的，不介乎所謂民間派還是學(xué)院派的風(fēng)格糾纏，苦心孤詣?dòng)谧约旱某踔?，才有了其甲骨文?shū)法的硬氣。

中心祝愿郭永生先生，依照自己的審美觀照，為世人營(yíng)造一種別開(kāi)生面的古老文字的書(shū)寫(xiě)美學(xué)。