李鵬 胡元順

[摘 要]發(fā)展是人類社會(huì)在任何時(shí)代都面臨的問題，全面和正確地把握馬克思的發(fā)展理論具有極其重要的意義。從時(shí)間上來看，所謂任何一種思想觀點(diǎn)理論的生成和成熟之間都存在一定的過程，馬克思的發(fā)展理論也是如此。馬克思社會(huì)發(fā)展理論在馬克思主義理論中具有最為基礎(chǔ)和核心的地位。

[關(guān)鍵詞]馬克思；社會(huì)發(fā)展理論；當(dāng)代價(jià)值

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.09.110

我們就發(fā)展問題而言，它乃是當(dāng)代世界所面臨的最重要最具現(xiàn)實(shí)性的問題之一。馬克思運(yùn)用唯物辯證法來考察和分析人類社會(huì)和及其發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思發(fā)展理論的本質(zhì)特性與當(dāng)代意義將得到重要的顯現(xiàn)。因此，領(lǐng)悟馬克思社會(huì)發(fā)展理論的本真意義和深刻內(nèi)涵，有助于深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和對(duì)于全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)新時(shí)期社會(huì)建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)價(jià)值。

1 馬克思社會(huì)發(fā)展理論的來源及發(fā)展

馬克思的發(fā)展理論的產(chǎn)生，我們仔細(xì)看來馬克思社會(huì)發(fā)展理論準(zhǔn)確地說是馬克思從人的解放學(xué)說來闡述的人的全面發(fā)展的一個(gè)發(fā)現(xiàn)和一個(gè)重要的標(biāo)志。

1.1 古希臘的萌芽

我們從古希臘神話中得知一個(gè)社會(huì)的發(fā)展它是通過舊神和新神譜系的不斷更替體現(xiàn)出來。舊的神話是一種丑陋的東西，而新的神話是代表一種帶有社會(huì)屬性的一種自然的東西。古希臘的哲學(xué)，它是隨著奴隸制的生活產(chǎn)生而發(fā)展的。開始是以自然界為基點(diǎn)的研究對(duì)象，伴隨著一定的觀點(diǎn)，但是到了雅典時(shí)期，則把重點(diǎn)放在了人、人的理性和社會(huì)上了。蘇格拉底提出“目的論”，即整個(gè)世界都服從一種目的，從哲學(xué)上對(duì)世界統(tǒng)一性，事物從低級(jí)到高級(jí)做了解釋。所以，古希臘哲學(xué)中的社會(huì)發(fā)展理論有以下特點(diǎn)：一是有機(jī)體是發(fā)展的主體。二是發(fā)展是指向一個(gè)內(nèi)在規(guī)范性目標(biāo)。三是有機(jī)體發(fā)展過程不是一直上升的。

1.2 托馬斯的社會(huì)發(fā)展思想

托馬斯·阿奎那提出上帝創(chuàng)世論，世界由上帝創(chuàng)造，上帝創(chuàng)造的宇宙從高級(jí)到低級(jí)分五個(gè)等級(jí)，依次為天使、人類、動(dòng)物、植物、物質(zhì)四元素（火、氣、水、土）。托馬斯還斷言說人類社會(huì)也是上帝創(chuàng)造的，但在創(chuàng)造時(shí)留下了嚴(yán)格的也是永久不變的等級(jí)秩序。托馬斯·阿奎那提出人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的最終目的是到天國(guó)享受到上帝的永恒幸福，最終能夠達(dá)到上帝的天國(guó)。

1.3 十九世紀(jì)西方關(guān)于社會(huì)發(fā)展的思想

在十九世紀(jì)中葉，以法國(guó)空想社會(huì)主義者為代表的進(jìn)步思想在歐洲著實(shí)升起。他們將歷史發(fā)展過程看作一個(gè)有聯(lián)系、有規(guī)律的過程，將歷史劃分為神學(xué)、形而上學(xué)、實(shí)證三個(gè)發(fā)展階段。社會(huì)歷史發(fā)展在德國(guó)的古典哲學(xué)中也是有所體現(xiàn)的，從康德的歷史哲學(xué)起步，到黑格爾思想達(dá)到頂峰，這些都是體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷史的進(jìn)程，是西方的一個(gè)思想史方面的一個(gè)重要標(biāo)志，也是關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的論述。

2 馬克思社會(huì)發(fā)展理論的本質(zhì)和特征

我們最近的年代很長(zhǎng)的時(shí)間以內(nèi)，從大的方面來看，從主流方面來講，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)與期待，就像對(duì)科技發(fā)展的評(píng)價(jià)與期待一樣，是很少成為問題的。弗蘭西斯·培根曾用“果實(shí)”一詞所標(biāo)記的那種目標(biāo)似乎是理所當(dāng)然的：它意味著人類境況的不斷改善，意味著減輕人類痛苦和增進(jìn)人類幸福，意味著無可爭(zhēng)辯地普遍造福于人類。階級(jí)的世界觀在這樣一句引文中得到了切近的表達(dá)：“歷史現(xiàn)結(jié)束，因此這是最后一部歷史?！倍@種基本的世界觀亦是為德國(guó)和北美的同時(shí)代人所共有的：“他們打著如意算盤，想象一個(gè)安穩(wěn)、太平、美滿的現(xiàn)代生活已經(jīng)神乎其神地降臨而常住于一個(gè)突然揭幕的無時(shí)間性的現(xiàn)在?！盵1]因而后來，特別是自20世紀(jì)以來，那種對(duì)人類進(jìn)步的自然必然性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極價(jià)值抱有充分信心的樂觀主義卻從內(nèi)部發(fā)生了動(dòng)搖。因而，我們看到，早在歷史發(fā)展的變遷中，關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展的主體顯示出了對(duì)立的局面。正如黑格爾曾經(jīng)說過的那樣：“兩極相通”；或如海德格爾所指證的那樣，“單純的反動(dòng)”如同所有的“反……”（Anti—）一樣，總還拘執(zhí)于它所反對(duì)的東西的本質(zhì)之中。[2]于是，問題的核心點(diǎn)在于出現(xiàn)一種真正克服并且拋棄上述的基本對(duì)立的發(fā)展理論，只有這樣的前提下才是可以實(shí)現(xiàn)的，我們不難看出，這意味著對(duì)現(xiàn)代性本身—資本和現(xiàn)代形而上學(xué)構(gòu)成它的兩大基本支柱的具有原則高度的批判。在這個(gè)意義上，德里達(dá)說得對(duì)：“沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！盵3]

2.1 人作為發(fā)展的主體

馬克思的人的發(fā)展觀是以人作為中心的發(fā)展觀，人是社會(huì)歷史的主體，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)的得出了一個(gè)結(jié)果，以前的舊的唯物主義的漏洞和缺點(diǎn)很多，也就是沒有看到作為行為主體的人以及他們的各項(xiàng)活動(dòng)所具有的能動(dòng)作用。所以，馬克思則認(rèn)為，人當(dāng)然是社會(huì)的主體。馬克思的這種認(rèn)為的人是對(duì)歷史發(fā)展有歷史作用的，能夠推動(dòng)社會(huì)、創(chuàng)造歷史的人。人實(shí)質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上也就是人的發(fā)展。在馬克思看來，人是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展的歷史首先表現(xiàn)為人的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展是人們自己創(chuàng)造的結(jié)果。馬克思指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有無窮盡的豐富性，它‘并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史而是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]

2.2 人以發(fā)展作為自己存在發(fā)展的方式

馬克思指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！盵5]按照馬克思的觀點(diǎn)，人在歷史的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷三個(gè)階段，一是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的形態(tài)。二是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立形態(tài)。三是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的形態(tài)。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)了所謂的辯證統(tǒng)一，一方面，就是社會(huì)發(fā)展就是人的發(fā)展的重要前提，其發(fā)展水平?jīng)Q定著人獲得發(fā)展和解放的程度。另一方面，人的發(fā)展程度為社會(huì)形態(tài)演進(jìn)提供價(jià)值尺度。還有就是社會(huì)發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)是人意識(shí)到自身不同于自然物而試圖改造自然、滿足自身需求的一種人的生存理論。這些都是馬克思認(rèn)為的在歷史發(fā)展社會(huì)發(fā)展的過程中的重要的觀點(diǎn)。

3 社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

在以往的社會(huì)發(fā)展規(guī)律論中，社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的派別有三種：一是神意規(guī)律論。二是理性規(guī)律論，它又可以分為主觀理性規(guī)律論和客觀理性規(guī)律論。三是進(jìn)化決定論。但是這些規(guī)律和馬克思的是有區(qū)別的，對(duì)歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)不同：以往的規(guī)律是人自己在自己腦中想象出來了的，而馬克思認(rèn)為，歷史發(fā)展規(guī)律存在于社會(huì)的物質(zhì)生活中，具有常規(guī)性、重復(fù)性的特點(diǎn)，并且只能由人們的活動(dòng)體現(xiàn)出來。對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同：以往規(guī)律觀只承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的決定性、必然性、普遍性規(guī)律，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的非決定論、偶然性、特殊性規(guī)律。而馬克思則把規(guī)律的共性與個(gè)性、必然性與偶然性、決定論與選擇論辯證地統(tǒng)一起來。他既承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的必然性與偶然性，又承認(rèn)普遍規(guī)律和特殊規(guī)律，還接受決定論和非決定論。

總之，馬克思為人的自由而且全面的解放、和個(gè)人自由而且全面的發(fā)展指明了目標(biāo)和方向。而且在革命實(shí)踐基礎(chǔ)上找到了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)和理想的根本路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

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[3]德里達(dá).馬克思的幽靈[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：21.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]湯因比.歷史研究（下卷）[M].上海：上海人民出版社，1986：376.