傳統(tǒng)文化元素在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

袁川川

摘 要：居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)及規(guī)劃領(lǐng)域占據(jù)及其重要的位置，具有現(xiàn)代意義的景觀設(shè)計(jì)能夠最大限度地體現(xiàn)居住區(qū)的品質(zhì)。不僅如此，具有不同象征意義以及不同文化表征的景觀設(shè)計(jì)，能夠?qū)幼^(qū)住戶的文化修養(yǎng)及審美觀產(chǎn)生巨大的影響。由此，本文主要闡述傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的作用，并著重分析傳統(tǒng)文化元素在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；景觀設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)哲學(xué)觀；形式美

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)意識(shí)也隨之不斷發(fā)展完善?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在城市規(guī)劃、公共空間布局、居住區(qū)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域所呈現(xiàn)出越來(lái)越重要的原因有多方面，但不可忽略的是，隨著我國(guó)物質(zhì)建設(shè)的不斷提升，精神文化需求越來(lái)越受到關(guān)注，景觀設(shè)計(jì)作為精神文化的物質(zhì)載體，不斷受到重視。此外，隨著國(guó)家地位的不斷提升，國(guó)人民族自豪感和民族自信心開始前所未有高漲。因此，具有本土傾向以及符合本土建筑的景觀設(shè)計(jì)開始呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，由此帶動(dòng)了整體景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)鏈建構(gòu)。

廣泛意義上的景觀設(shè)計(jì)具有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史。在中國(guó)，傳統(tǒng)的建筑及園林設(shè)計(jì)中，空間布置上的多樣性和靈活性具有重要的價(jià)值。以傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)為例，其整體氣質(zhì)必須和園林主人相匹配，同時(shí)還必須和當(dāng)?shù)氐奈幕瘹夂蚝妥匀粴夂蛳鄥f(xié)調(diào)。例如，北方的皇家園林氣勢(shì)恢宏、金碧輝煌之狀，恰與皇家氣派相符；江南園林溫婉靈動(dòng)、質(zhì)樸高雅之貌，正與文人氣質(zhì)相符；如寺觀園林超脫寧?kù)o、祥和慈悲之韻，與出世之境相符。從宏觀意義上來(lái)理解，傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)具有主客統(tǒng)一性、也具有物我相融性。即景觀和建筑的融合性，具體體現(xiàn)為物質(zhì)功能以文化功能來(lái)彰顯，文化功能以物質(zhì)功能為載體。這和中國(guó)傳統(tǒng)思維中“中和”觀念向符合。鑒于此，討論現(xiàn)代居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的理解不可或缺。

文化的定義具有多樣性和復(fù)雜性。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，可以將其分為物質(zhì)文化和精神文化。正如梁漱溟對(duì)文化的定義：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必依靠于農(nóng)工生產(chǎn)。農(nóng)工如何生產(chǎn)，凡其所有器具技術(shù)及相關(guān)之社會(huì)制度等等，便都是文化之一大重要部分……如國(guó)家政治，法律制度，宗教信仰，道德習(xí)慣，法庭警察軍隊(duì)等，亦莫不為文化重要部分……若文字、圖書、學(xué)術(shù)、學(xué)校，及相類相關(guān)之事，更是文化了?！盵1]從這里的論述可以看出，宏觀意義上的文化范圍極其廣泛，但就設(shè)計(jì)范圍來(lái)講，設(shè)計(jì)中的文化具有極其明顯的地域性和民族性。因此，在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)出文化性，對(duì)傳統(tǒng)文化要素的掌握顯得極其重要。將傳統(tǒng)文化要素融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，可以從各個(gè)方面入手，如人和自然之間的關(guān)系、傳統(tǒng)紋樣的理解、傳統(tǒng)色彩觀、傳統(tǒng)形式美法則等等。本文主要從人與自然和人與人之間相處的哲學(xué)觀念、傳統(tǒng)形式美法則入手，探求傳統(tǒng)文化元素在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

1 傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的雙向建構(gòu)

居住區(qū)的建筑和景觀是構(gòu)成居住區(qū)環(huán)境的主要部分，二者在表現(xiàn)形式上主要體現(xiàn)為實(shí)體和空間。建筑和景觀的關(guān)系應(yīng)該相輔相成，共生互融的關(guān)系。二者關(guān)系的建構(gòu)具有文化意義上的必然性，景觀體現(xiàn)出居住區(qū)的整體氣質(zhì)，建筑為景觀的設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基點(diǎn)。在居住區(qū)的整體架構(gòu)上，如果缺乏整體性和宏觀性，后果將是災(zāi)難性的。而事實(shí)上，很多居住區(qū)在整體架構(gòu)上缺乏整體性與宏觀性，其中的景觀設(shè)計(jì)更是缺乏有機(jī)統(tǒng)一性。因此，尋求能有效協(xié)調(diào)二者關(guān)系且能從宏觀層面統(tǒng)攝二者的條件顯得非常有必要。中國(guó)傳統(tǒng)文化是流淌在文明發(fā)展過(guò)程中的血液，而哲學(xué)觀念則是承載傳統(tǒng)血液流向管道。傳統(tǒng)哲學(xué)觀念對(duì)于居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的建構(gòu)具有極其重要的作用。例如，儒家思想中“天人合一”的哲學(xué)觀念，體現(xiàn)到景觀設(shè)計(jì)中來(lái)，就是要注重人和自然的和諧發(fā)展。在塑造景觀的過(guò)程中，要凸顯出自然的重要性，同時(shí)要體現(xiàn)出在自然中（社會(huì)活動(dòng)中）人所必須要遵從的自然規(guī)律和法則。以水景為例，水景作為居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的最靈動(dòng)的設(shè)計(jì)部分，展現(xiàn)的是自然的運(yùn)行法則，其順勢(shì)而為，因地制宜，與萬(wàn)物相融共生的特性，體現(xiàn)的是人在自然活動(dòng)中應(yīng)有的性格。因此，水景的設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出“人”的這一特性。而事實(shí)上，很多居住區(qū)的水景設(shè)計(jì)缺乏文化支撐，水景設(shè)計(jì)成為了單獨(dú)的景觀，無(wú)法和道路、水體、綠地、景墻、照明等有機(jī)融合。也就無(wú)法體現(xiàn)出真正的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念在這里就缺乏統(tǒng)攝性和建構(gòu)性。而真正意義上的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該體現(xiàn)出雙向建構(gòu)性，即景觀設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)哲學(xué)觀念為基礎(chǔ)，應(yīng)運(yùn)而生；同時(shí)在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念指引下的景觀設(shè)計(jì)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)哲學(xué)觀念的再建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)性是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中最為核心的要素。

2 傳統(tǒng)形式美法則在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用

虛實(shí)、黑白、陰陽(yáng)、疏密等傳統(tǒng)形式美法則在現(xiàn)代已經(jīng)得到了極大的拓展和豐富，尤其是在西方美學(xué)思想傳入我國(guó)后，產(chǎn)生出了大量的現(xiàn)代意義的形式美法則。但是從宏觀來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)形式美法則更具有詩(shī)性美，更具有統(tǒng)攝性。在現(xiàn)代居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，更能夠契合中國(guó)人的審美傳統(tǒng)。例如，虛實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的極具代表性的一對(duì)形式法則，它不僅反映著自然界中的種種現(xiàn)象，同時(shí)也提出出了人所具有的特性；傳統(tǒng)藝術(shù)中的書法和繪畫，極其講究虛實(shí)相生，虛和實(shí)同為主體，互為支撐。在藝術(shù)中，書法和繪畫最能體現(xiàn)出虛實(shí)之間互動(dòng)共生的關(guān)系，如南宋馬遠(yuǎn)的《梅石溪鳧圖》，將花鳥和山水結(jié)合，三面實(shí)，一面虛，右下角留出空白，遠(yuǎn)處不著筆墨，卻勾勒出生機(jī)勃勃的春天景象。在景觀設(shè)計(jì)中，有效地運(yùn)用傳統(tǒng)形式美法則，將會(huì)讓景觀設(shè)計(jì)成為盤活整個(gè)居住區(qū)的核心要素。

（1）居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的虛實(shí)相生。景觀設(shè)計(jì)在整個(gè)居住區(qū)中處于文化承載體，其形態(tài)和功能類似于藝術(shù)品。如何才能讓住戶體驗(yàn)到美的存在是景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃中要解決的問(wèn)題。在審美活動(dòng)中，“觀”是整個(gè)過(guò)程的第一步，即要首先呈現(xiàn)在觀者眼前。虛實(shí)的合理運(yùn)用可以很好地將景觀作品引人觀者眼中，如在景觀小品的設(shè)計(jì)中增加虛實(shí)關(guān)系，在虛實(shí)關(guān)系中引申出其他景觀設(shè)計(jì)；在園路的設(shè)計(jì)中，可以采用轉(zhuǎn)換、替代、隱藏、融合等手段進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出設(shè)計(jì)的個(gè)性，表達(dá)作品的內(nèi)涵。

（2）居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的疏密對(duì)比。疏密是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視的形式美法則，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，疏和密都有著各自的文化內(nèi)涵。疏和密一起構(gòu)成了視覺上的對(duì)比，以引起觀者的高度重視，從心理層面影響觀者，從而進(jìn)入“品”的階段。例如，在植物的配置上，應(yīng)該嚴(yán)格遵循疏密關(guān)系。竹木的培植應(yīng)該以簇為單位，分點(diǎn)布置；而觀花類和觀果類植物則應(yīng)密集配置，以形成疏密關(guān)系。

（3）居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的對(duì)稱與隨機(jī)。對(duì)稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)秩序及等級(jí)的遵循的體現(xiàn)，而隨機(jī)是對(duì)人和自然和諧相處的自然觀的體現(xiàn)。在景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，讓觀者在和諧的狀態(tài)下，感受到生活的美好。

3 總結(jié)

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)是構(gòu)建和諧居住區(qū)的有效手段，在物質(zhì)和條件極大豐富的今天，應(yīng)該從文化角度思考如何構(gòu)建和諧居住區(qū)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)居住區(qū)景觀，是當(dāng)下設(shè)計(jì)界的思考方向。

參考文獻(xiàn)：

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