摘要：在中國傳統(tǒng)文化中，向來主張翰墨同源、文道合一。文人畫匠對筆墨畫意的執(zhí)著同對卓爾不群的人生境界的追求結合起來。而對于竹，他們有著特殊的情結。

關鍵詞：詠竹；畫竹；情結

竹因身挺拔秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態(tài)；四季常青，姿態(tài)優(yōu)美，獨具韻味，情趣盎然而深受國人的喜愛。在長期生產(chǎn)實踐和文化活動中，勞動人民還把竹子的生物形態(tài)特征總結升華成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節(jié)等，而廣為流傳的竹之七德，更是對竹的精神給予了經(jīng)典的總結：

竹身形挺直，寧折不彎，是曰正直；

竹雖有竹節(jié)，卻不止步，是曰奮進；

竹外直中空，襟懷若谷，是曰虛懷；

竹有花不開，素面朝天，是曰質樸；

竹超然獨立，頂天立地，是曰卓爾；

竹雖曰卓爾，卻不似松，是曰善群；

竹載文傳世，任勞任怨，是曰擔當。

竹也因此被列入人格道德美的范疇，其內涵已形成中華民族品格、稟賦和美學精神的象征。

而在中國傳統(tǒng)文化中，向來主張翰墨同源、文道合一。文人畫匠對筆墨畫意的執(zhí)著同對卓爾不群的人生境界的追求結合起來。而對于竹，他們有著特殊的情結。

詠竹言志，以竹寄情

歷代文人與竹子有著不解之緣。文人雅士們詠竹言志、以詩寄情的詩詞不可勝數(shù)，賞竹、詠竹、頌竹之高風亮節(jié)、素潔堅貞，成為至今不衰的高雅風尚?！爸窳制哔t”是西晉正始（魏齊王曹芳年號）年間的七位文人名士，指的就是當時著名的山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎七位文人組成的名士集團。[1]他們常聚會竹林，作文賦詩，飲酒品竹，比喻清廉淡雅、無視名利的君子之交。其中以阮籍、嵇康文學成就最大。

盛唐時期也有“竹溪六逸”之說。據(jù)《新唐書·李白傳》載：唐代大詩人李白客居任城（今山東濟寧）與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔等六人共隱于徂徠山，伴竹迎曙送夕，對竹引吭高歌，時號稱“竹溪六逸”。

清朝的“楊州八怪”更是畫竹詠竹，留下諸多軼聞趣話。鄭板橋為“楊州八怪”之翹楚，一生愛竹呤竹畫竹。曾有《題畫竹六十九首》，他秉筆高呤：“竹君子、石大人、千歲友、四時春。”他崇尚竹不屈性格：“咬定青山不放松，立根源在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”并稱道老竹扶持后輩的仁者風范：“新竹高手老竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十萬龍孫繞鳳蓀。”鄭板橋受竹之熏陶，關心百姓疾苦，寫出著名的《畫竹》詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。此小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！?/p>

古詩詞中有關竹的典故頗多。詩圣杜甫有詩道：“平生憩息地，必種數(shù)竿竹。”這一生來，不管在哪居住，詩人都要植竹數(shù)竿。歷史上的娥皇和女英泣竹成斑的故事更是感動不少人。帝舜南巡，死于蒼梧，妃娥皇、女英追趕不及，至湘水之濱，扶竹而思念痛哭，熱淚滴于竹上變化成斑痕，后人謂之“湘妃竹”。宋代俞琰以此寫《斑竹》詩：“情恨萬劫總難消，帝女余悲寄碧條。亦有懷人千點淚，盈盈滴作海棠嬌?！边@里借竹寄情，緬懷二位美女，贊頌她們忠貞不渝的愛情。

魏晉南北朝時期還有被譽為首創(chuàng)五言詩之一的古詩《冉冉孤生竹》，詩曰：“冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚。菟絲附女蘿?！眱H此幾句，言簡意賅，道出了男女愛情如綠竹扎根泰山般的根深蒂固，像竹子節(jié)節(jié)向上，不斷增長的深厚感情。這以竹子為題的五言詩，文溫以麗，意深而遠，真是驚世駭俗，一字千金。

盛唐時期“山水田園詩派”兩位主要代表之一的王維，其山水田園詩最高成就的代表作《山居秋暝》云：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。這是一首最著名的山水田園詩的名篇，同樣詠及竹子。詩中生動地描繪出秋天傍晚的竹林、松間靜謐的自然美，富于濃郁的詩情畫意。雨后的山村，清新的空氣，松間的明月，石上的泉流，竹林中洗衣少女的歡笑聲，蓮叢中晚歸的漁舟，這一切組成了一個多么幽靜，多么令人神往的境界啊！在這詩情畫意之中，尤其是在竹和松的形象里，寄托了作者高潔的情懷和審美理想。

盛唐詩壇另一位“山水田園詩派”的主要代表孟浩然在他的《夏日南亭懷辛大》中也有言竹的名句“荷風送香氣，竹露滴清響”。唐宋八大家之一的柳宗元在《晨詣超師院談禪經(jīng)》篇中有言竹的名句：“苔色連深竹”，在《魚翁》中也有“吃汲清湘燃楚竹”的佳句。唐代三大詩人之一的白居易在他的《長恨歌》的名篇中也有言竹的佳句：“緩歌慢舞凝絲竹”，以襯托、贊喻楊（玉環(huán)）李（隆基）戀情。唐代詩人錢起在他的《谷口書齋寄楊補闕》中有“竹憐新雨后”的名句，盛唐大詩人李白在他的《連理枝》中也有“望水晶簾外，竹枝寒，守羊車未至”的名句?！瓪v代名家描寫竹子的名篇名句不可勝數(shù)。

由于青竹風骨與文人相通，所以世代文人對竹子鐘情偏愛，樂于詠竹，以竹自喻。真可謂：歷史文人喜詠竹，高風亮節(jié)喻身同。

成竹在胸，物我合一

畫家不等同于文人，畫人心中的竹也從來不單是竹，而是是充盈著精神世界的宇宙觀。正如中國美術家協(xié)會主席劉大為先生所說：“畫人畫竹，文人寫竹。畫為型，寫為意?！盵2]

唐代畫竹已經(jīng)盛行，國畫中的墨竹就是唐代創(chuàng)始的。宋代以后畫竹更具成就。名家輩出，可謂俊采星馳。大詩人蘇東坡是畫竹的藝術大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可也是畫竹的大家，在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡關于"胸有成竹"的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚，傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作所遵循，他的那幅被稱為奇作的《墨竹圖》，能得“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風可動，不筍而成”的綽約風姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說：“畫竹必先得成竹于胸中”。各朝代畫竹名家各有特色，在繪畫實踐中形成了各種流派。他們畫竹都十分傳神而逼真，因此白居易曾在《畫筆歌》中稱贊“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲”。

清朝畫竹也相當興盛，“揚州八怪”的異軍突起又為畫竹開創(chuàng)了前所未有的局面。揚州八怪之一的鄭板橋最善畫竹，他主張不泥古法，師法自然，“極工而后能寫意”。他提出了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的繪畫三階段說，把深思熟慮的構思與熟練的筆墨技巧結合起來，板橋畫竹“以草書之中堅長撇法運之”，收到了“多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫”的藝術效果。板橋所畫之竹氣韻生動，形神兼?zhèn)?，“意在筆先”“趣在法外”。[3]

北宋仁宗時期還有一位著名的畫家姓文，名同，字與可，四川省梓潼縣人。他特別擅長畫竹子，有“墨竹大師”之稱。文與可學畫非常認真、細致。為了畫好竹子，文與可在房屋周圍和窗前種了許多青竹，每天都仔細觀察竹子的枝葉在晴天或雨后，在茂盛或落葉等不同時期的狀態(tài)和生長情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過長期種植竹子的實踐和細心的觀察，文與可在胸中積累了各種各樣竹子的形象。正因為這樣，在他動筆作畫之前，心中早就有了輪廓，不必費盡心思，反復琢磨，因而就能一揮而就，畫出各式各樣的竹子。蘇軾就曾稱許他“其身與竹化，無窮出清新”。

文人畫匠鐘情于竹，而竹，以神姿仙態(tài)，瀟灑自然，素雅寧靜之美，令人心馳神往；又以虛而有節(jié)疏疏淡淡不慕榮華不爭艷麗不媚不諂的品格，與古代賢哲“非淡泊無以明志，非寧靜無以志遠”的情操相契合。這又與中華民族的審美情趣、倫理道德意識相吻合，從而對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展會一直產(chǎn)生影響下去。

【參考文獻】

[1]薄松年.中國美術史教程[M].西安：陜西人民美術出版社，2008.5

[2]劉大為.讀廖紅球詩書畫集.南方日報，2006.12.30

[3]李霖燦.天雨流芳：中國藝術二十二講[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010.6

作者簡介：何卉（1990—），女，漢族，陜西咸陽人，現(xiàn)為西安美術學院美術史論系2013級碩士研究生。