摘要：風(fēng)雨橋是侗族的特色建筑之一，結(jié)構(gòu)精巧，美觀實(shí)用，具有極高的建筑水平和藝術(shù)價(jià)值。其形成受到侗族居住的自然環(huán)境影響，體現(xiàn)著侗族的風(fēng)水觀念、信仰觀念，更與侗族的社會(huì)、文化密切相關(guān)；是侗族人民勤勞智慧的結(jié)晶，也是我國建筑文化、民族文化中的藝術(shù)珍品。

關(guān)鍵詞：風(fēng)雨橋；侗族；建筑水平；社會(huì)與文化

在我國湘、桂、黔等省份的邊境地帶，分布著一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的民族——侗族。侗族是古越人的一支，在歷史上曾有過“峒”、“洞蠻”、“洞僚”之稱，中華人民共和國成立后正式定名為“侗族”。而在山靈水美、蔚然深秀的侗家村寨中，我們常?？梢钥吹揭环N瓦檐重疊，亭臺(tái)連綴的橋梁橫跨河流，巍然而立，這便是風(fēng)雨橋。風(fēng)雨橋在建筑史上稱為廊橋或樓橋，俗稱花橋，又稱“福橋”，它是世界十大最不可思議的橋梁之一，與鼓樓和涼亭并稱為侗族建筑“三寶”。

風(fēng)雨橋遍布侗鄉(xiāng)，尤以廣西三江、龍勝，湖南通道，貴州從江、黎平等地為多，僅以上地區(qū)就有風(fēng)雨橋330余座，川、渝、贛、皖、粵等地略有之。橋的樣式一般隨地形的起伏、水勢的急緩和河床的曲直寬窄而定，規(guī)模形式各不相同，但基本都由上、中、下三部分組合而成：橋的下部是用大青石圍砌，以料石填心而成的柱狀橋墩，結(jié)實(shí)穩(wěn)固，可有效抵擋水流沖擊。中部的橋廊為全木質(zhì)結(jié)構(gòu)，兩邊設(shè)有坐凳和欄桿。它采用杠桿式結(jié)構(gòu)原理，以掛枋銜掌的方法，相互托拱。整個(gè)橋身不用一件鐵器釘鉚，僅通過在各個(gè)木質(zhì)構(gòu)件上上穿孔鑿眼，以榫銜接而成，直套斜穿，縱橫交錯(cuò)，左右咬合，巧奪天工。橋的上部則是古樸大方的亭閣。亭閣的位置往往與橋墩相對應(yīng)，采用榫卯結(jié)合的梁柱體系聯(lián)而成，飛檐重疊，形如寶塔，有的呈四角形，有的呈八角形，高度從三層到五層不等。橋檐瓦梁的末端塑有檐鈴，呈丹鳳朝陽、鯉魚跳灘、坐獅含寶等形狀。梁柱、梁枋則通常飾以彩畫，以作點(diǎn)綴。在我國現(xiàn)存的風(fēng)雨橋中，較為著名的有廣西三江岜團(tuán)風(fēng)雨橋、廣西三江程陽永濟(jì)風(fēng)雨橋、湖南芷江龍津橋、貴州黎平孟彥鎮(zhèn)風(fēng)雨橋等。這些歷史悠久、構(gòu)造精美的橋梁無不體現(xiàn)出侗族人民的智慧勤勞，淳樸勇敢。

單從其交通功能上來看，風(fēng)雨橋的形成與我國侗族地區(qū)的自然環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。正如前面提到的，侗族主要分布在湖南丘陵、廣西丘陵、云貴高原一帶，地形包含高山、中山、低山、丘陵等，山地面積在上述區(qū)域內(nèi)占80%以上。而在這些崎嶇起伏的地域內(nèi)，又分布著5700多條大小不同的河流。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合上述區(qū)域共有的季風(fēng)氣候的特點(diǎn)——降水集中于夏秋且持續(xù)時(shí)間長，風(fēng)雨橋的設(shè)計(jì)很好地適應(yīng)了侗族聚居區(qū)的地形、氣候，既打破了空間上的交通阻隔，又為其群眾提供了遮風(fēng)擋雨的便利，是侗族群眾適應(yīng)自然、改造自然的成功范例。

風(fēng)雨橋不僅僅是簡單的交通設(shè)施，它還是透視侗族人民的社會(huì)與文化的窗口。

除去便于人的交通往來之外，風(fēng)雨橋還帶有一定的社會(huì)公益色彩。過往的行人可在其中躲風(fēng)避雨，歇息乘涼；亭閣內(nèi)一年四季備有茶水，冬天還會(huì)燃起火堆，給行人以方便和溫暖。風(fēng)雨橋的建造也完全是由其所在村寨侗族群眾義務(wù)完成的，人們?yōu)樾迾蚓桢X捐物，慷慨大方，出工出力，毫不吝嗇。橋建成后，其所在的村寨要舉行隆重的踩橋儀式（類似剪彩），殺豬熬酒，在橋上大擺筵席，周圍的村寨紛紛來賀，送糧掛布，吹笙“多耶”。村寨還會(huì)集合眾人，制訂出保護(hù)橋的條款，刻石立碑，人人遵守，并規(guī)定出每年的探橋日。探橋日一般都在秋收之后，這一天，侗家的父老鄉(xiāng)親們都集中在橋上，認(rèn)真檢查橋梁，發(fā)現(xiàn)損壞，則立即設(shè)法修補(bǔ)。平時(shí)，過往村民會(huì)主動(dòng)將橋打掃得干干凈凈。風(fēng)雨橋通常也是侗家村寨迎賓待客之地，作為不成文的禮節(jié)，客人到訪別的村寨時(shí)，都應(yīng)稱贊主寨的風(fēng)雨橋。風(fēng)雨橋不僅僅溝通了河道的兩岸，更成為侗族社會(huì)內(nèi)部整合、交流的橋梁。

風(fēng)雨橋更是侗族文化傳承的重要載體。侗族在古代并無本民族的文字，其文化的傳承更多地是依靠口耳相傳。矗立了幾十年甚至上百年的風(fēng)雨橋不僅是對侗族高超建筑技術(shù)最為生動(dòng)的記錄，風(fēng)雨橋內(nèi)部的彩畫及裝飾也凝聚了許多侗族的古老傳說及多彩風(fēng)俗，如同一部立體的史書般，記載著侗族社會(huì)、文化的變遷更迭，記載著周邊村寨的聚散興衰。

風(fēng)雨橋的建造也反映出侗族的風(fēng)水觀念及原始信仰觀念。從風(fēng)水觀念來看，侗族源于有著悠久稻作文化的百越民族，在長時(shí)間的發(fā)展、遷徙中形成了自己獨(dú)特的聚落風(fēng)水觀。侗族的經(jīng)濟(jì)生活與山林和水田密切相關(guān)，因此村寨的選址多依山傍水。村寨后的山被奉為“神山”和“養(yǎng)寨山”，禁止砍伐，村前的河流則是水神的所在地。河流能給村寨帶來“財(cái)喜”，但有時(shí)也會(huì)沖走“財(cái)喜”。侗族人民相信，在河流上建造風(fēng)雨橋可以擋住“財(cái)喜”，使其不至于被水沖走。如此一來，村寨就會(huì)富裕繁榮，人畜興旺。風(fēng)雨橋是侗族人民的美好祈愿與其獨(dú)特風(fēng)水觀結(jié)合后的產(chǎn)物。從信仰觀念上看，侗族信仰萬物有靈，相信靈魂的輪回轉(zhuǎn)世。相傳在陰間與陽世的交接處有一條河，它的名字叫陰陽河；在陰陽河上有一座橋，人死后要從陽世經(jīng)過這座橋回到陰間，人轉(zhuǎn)世時(shí)又要由陰間走過這座橋去陽世。風(fēng)雨橋便是這一觀念的外化。在侗族社會(huì)中，橋有著特殊的地位。每年的大年初一，侗族的男女老少都要參加祭橋儀式；每年二月二則是侗族所特有的“敬橋節(jié)”。當(dāng)有人生病，尤其是孩子生病時(shí)，侗家村寨會(huì)舉行獨(dú)特的“添橋”儀式，帶上祭品到橋頭敬奉，焚燒紙錢，以此祈求橋頭神能引會(huì)病人走失的靈魂，祈望病人平安無事。

風(fēng)雨橋是為行人遮風(fēng)擋雨的橋，也是凝聚侗族人民精神信仰的橋，更是民族文化溝通、交流的橋。隨著現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，侗族的風(fēng)雨橋文化開始被越來越多的人熟知。越來越多的、隱藏在秀美深山中的風(fēng)雨橋開始被發(fā)掘出來，成為侗族燦爛文明的重要名片。侗族文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)也因此被定名為“風(fēng)雨橋”獎(jiǎng)，每五年評(píng)選一次。風(fēng)雨橋上聽風(fēng)雨，侗家寨邊話侗家這份悠遠(yuǎn)、拙樸的民族之美將會(huì)繼續(xù)矗立在天地之間，在豐富多姿的世界文化遺產(chǎn)中大放異彩。

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作者簡介：樊靜蓉（1994.02～），籍貫：云南省姚安縣人。單位：中央民族大學(xué)。研究方向：民族理論和民族政策。