徐芳艷
摘要:迄今為止,二胡自誕生已有一千多年的歷史,又名“奚琴”,是我國(guó)古老的樂器之一,二胡體現(xiàn)的是韻味、意境以及旋律美,這與傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想所遵循的原則是一致的。本文利用例證法及論述法分析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在二胡演奏藝術(shù)中的表現(xiàn),并且指出了傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)今后二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)音樂;美學(xué)思想;二胡藝術(shù)演奏;影響
前言
二胡演奏注重抒發(fā)人的感情以及對(duì)美的追求,著重將感情與音樂融合為一體,只有當(dāng)二胡需要演奏家與行為指導(dǎo)思想有著強(qiáng)烈的共鳴的時(shí)候,才能使二胡演奏達(dá)到最高的境界。二胡演奏作為傳統(tǒng)演奏樂器之一,它的發(fā)展與傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想是生生相息的,只有不斷的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中“取其精華,去其糟粕”,才能將二胡發(fā)展的更加有韻味、有深意、有情感,推動(dòng)我國(guó)二胡演奏藝術(shù)往更長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向發(fā)展。
一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)音樂思想概述
中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想是對(duì)美學(xué)與音樂學(xué)的統(tǒng)一概括,也是對(duì)美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的最高度概括。中國(guó)作為文明古國(guó),一直都沒有停下對(duì)美的追求的腳步,傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想就是我們的祖先在不斷積累經(jīng)驗(yàn)及展現(xiàn)音樂魅力結(jié)合催生的一種思想。這種思想不斷深入到藝術(shù)發(fā)展及人類認(rèn)識(shí)中去,不斷積累對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者以及欣賞者形成影響,傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想不僅對(duì)我國(guó)過去及現(xiàn)在的藝術(shù)文化起主導(dǎo)性作用,也為今后藝術(shù)文化的發(fā)展造成了一定程度的影響。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)音樂思想在二胡演奏藝術(shù)中的影響
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,在二胡演奏誕生之前就已萌芽,從古至今為推動(dòng)二胡演奏的發(fā)展起到了巨大的作用。從最初的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”,這是推動(dòng)我國(guó)音樂思想發(fā)展的最開始的一次大論壇,尤其是老莊學(xué)派提出的以“自然之樂”為主的音樂思想成了當(dāng)時(shí)乃至后續(xù)文化藝術(shù)發(fā)展中的精髓理論,不過后來由于其過于保守,發(fā)展速度越來越慢。但是,在今后的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展過程中,也不乏一些對(duì)樂器演奏起啟發(fā)性意義的思想和理論,如《溪山琴?zèng)r》等,這都推動(dòng)了演奏藝術(shù)的發(fā)展。
(一)道家學(xué)派美學(xué)音樂思想對(duì)二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展的影響
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“百家爭(zhēng)鳴”在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上可謂引起了極大的風(fēng)波,推動(dòng)藝術(shù)哲學(xué)、音樂美學(xué)迅速發(fā)展,成了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)音樂思想的鼎盛發(fā)展時(shí)期,以老莊為代表的道家學(xué)派形成了一股與儒家學(xué)派抗衡的思想流派。
在道家學(xué)派所創(chuàng)《老子》一書中,共5000余字,直接涉及到音樂美學(xué)方面的僅僅20余字,文字簡(jiǎn)短,意境卻極為深遠(yuǎn),思想精髓即為“自然之樂”,注重自然原始美,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想有著極大的影響。其中,“大音希聲”和“音聲相和”是道家學(xué)派音樂美學(xué)思想中最具代表的兩個(gè)方面。
1.大音希聲
“大音希聲”最初之意并非用于音樂的言論,隨著音樂的不斷發(fā)展,被后人為音樂所用?!按笠簟备鶕?jù)老子的原因可概括為比聲音要先到的聲音,后人用“天籟之聲”來概述實(shí)則是最好的。“希聲”可概括為聽不到聲音,但是這有并非代表沒有聲音。道家學(xué)派認(rèn)為,希聲才是音樂最好的表現(xiàn),它具有永恒性,有聲的藝術(shù)演奏終是會(huì)停止的,根據(jù)這句話,后人作出了“此時(shí)無聲勝有聲”用于生活當(dāng)中。二胡演奏就經(jīng)常將“大音希聲”的思想融入到演奏當(dāng)中,將自然、最符合哲學(xué)抽象以及美學(xué)的音樂藝術(shù)境界展示出來,在演奏過程中會(huì)通過速度、節(jié)奏、潤(rùn)腔等的調(diào)整來突出演奏中情感的變化及情調(diào)性格的不一等等,對(duì)二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。
2.音聲相合
“音聲相合”中“音”指的是通過藝術(shù)加工過的聲音,“聲”指的是未經(jīng)雕琢的聲音,人們普遍認(rèn)為前者是美,后者是丑,道家學(xué)派老子認(rèn)為,兩者并無美丑之分并且可以相互轉(zhuǎn)化,使之相互協(xié)調(diào),從而創(chuàng)造出更美的音樂,相互協(xié)調(diào)也就印證了“和”,傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想將“和”放在重中之重的位置,這些思想對(duì)二胡演奏藝術(shù)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。二胡演奏中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)音短音長(zhǎng),音調(diào)音律不齊等現(xiàn)象,但是任何一個(gè)音都缺一不可,也沒有哪個(gè)是丑的,只有通過協(xié)調(diào)音色,使之“和”才能演奏出更美的二胡音樂,這也是指導(dǎo)二胡演奏藝術(shù)的一個(gè)重要理論,二胡演奏才能更加沒有顧忌,從而演奏過程如魚得水。
(二)《溪山琴?zèng)r》對(duì)二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展的影響
《溪山琴?zèng)r》是明清時(shí)期注明琴家徐上瀛所著,結(jié)合儒道兩家的思想,是當(dāng)時(shí)重要的音樂文獻(xiàn)。書中對(duì)演奏藝術(shù)的指導(dǎo)思想方面作了十分詳盡的敘述,將當(dāng)時(shí)的琴技演奏推向了更高的境界,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)樂器的演奏藝術(shù)有非常大的影響力?!断角?zèng)r》一書中指出的“弦與指合”、“指與音合”、“音與意合”的思想成了傳統(tǒng)樂器演奏遵循的標(biāo)準(zhǔn)之一,書中所提出的琴樂演奏技巧以及琴樂欣賞思想等都對(duì)我國(guó)各類樂器的演奏及教學(xué)有極大的指導(dǎo)性作用。二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展從中也受益匪淺,是演奏者更好的捕捉到演奏靈感,使演奏靈活化、生動(dòng)化。
三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)音樂思想對(duì)二胡演奏藝術(shù)今后發(fā)展的影響
對(duì)于二胡的演奏,是對(duì)演奏者內(nèi)心真實(shí)的情感、演奏曲目的動(dòng)情表述及對(duì)演奏中身體的協(xié)調(diào)三者結(jié)合的追求,這恰恰符合了傳統(tǒng)美學(xué)音樂思想對(duì)樂器演奏藝術(shù)的要求,極其重視演奏的情感抒發(fā)與表達(dá),不斷追尋“和”的思想根源是指導(dǎo)二胡演奏藝術(shù)更加協(xié)調(diào)發(fā)展的根基。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)音樂思想中的“和”,不難看出,對(duì)二胡演奏的要求是追溯人們內(nèi)心深處最真實(shí)、最自然的聲音,只有將情感完完全全投入到其中,并且通過藝術(shù)的手段將音樂的生命表述出來,才能真正的煥發(fā)出樂器的魅力,從而實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)美學(xué)音樂思想的統(tǒng)一。這也是二胡演奏者需要透過傳統(tǒng)美學(xué)音樂思想去表達(dá)出來的,是在二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展中人們自身的理解,最終實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展,從而讓二胡演奏給人們帶來更加美感的享受。
四、結(jié)語
綜上所述,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想不管是對(duì)過去、現(xiàn)在亦或是將來的二胡演奏藝術(shù)發(fā)展都有極其重要的影響,它所起到的作用并不僅僅是表面的知道技巧的作用,更是深層次的對(duì)二胡整個(gè)演奏藝術(shù)所起的顛覆性的影響。在二胡演奏藝術(shù)發(fā)展過程中,不容忽視中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要性,要從傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中“取其精華,去其糟粕”,才能將二胡發(fā)展的更加有韻味、有深意、有情感,推動(dòng)我國(guó)二胡演奏藝術(shù)往更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更廣闊的道路上發(fā)展,不斷傳承我國(guó)傳統(tǒng)音樂。
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