漢畫(huà)像中的陰陽(yáng)五行元素

朱宏亮

【關(guān)鍵詞】漢畫(huà)像石；陰陽(yáng)五行；圖像元素

【摘 要】陰陽(yáng)五行觀念構(gòu)成了漢代人的思想核心之一，它深深浸入到社會(huì)各階層人們的思想觀念中，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，作為當(dāng)時(shí)一種普遍的信念和準(zhǔn)則，自覺(jué)或不自覺(jué)地指導(dǎo)著人們的活動(dòng)。在全面反映漢代社會(huì)生活的重要藝術(shù)形式之一——漢畫(huà)像石中，大量存在著以各種具象或抽象的圖像或符號(hào)呈現(xiàn)的陰陽(yáng)、五行元素，表達(dá)著人們對(duì)死后世界的理想安排和心靈慰籍。本文對(duì)漢畫(huà)像中所呈現(xiàn)的陰陽(yáng)五行元素進(jìn)行了梳理和歸類。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是漢代人的一種宇宙觀和方法論，它的形成是古代中國(guó)人對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察的結(jié)果：日月往來(lái)、晝夜更替、暖寒雨晴、山的陰陽(yáng)向背、人分男女、動(dòng)物雌雄等，種種兩極現(xiàn)象及其變化，很自然地產(chǎn)生了陰和陽(yáng)這兩個(gè)概念。戰(zhàn)國(guó)晚期的騶衍把此前已經(jīng)出現(xiàn)的零散的陰陽(yáng)、五行觀念統(tǒng)轄了起來(lái)，并予以系統(tǒng)化，開(kāi)創(chuàng)了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的先河，先秦兩漢的儒道及其它思想學(xué)說(shuō)基本上都吸收了陰陽(yáng)五行的觀念[1]。到漢代，人們用陰陽(yáng)五行公式解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象已成為一種習(xí)慣。當(dāng)時(shí)人們普遍相信宇宙時(shí)空由絕對(duì)中心、陰陽(yáng)兩極與五種基本因素構(gòu)成了完美和諧的秩序，這種秩序是一切合理性的基本依據(jù) [2]。陰陽(yáng)五行觀念構(gòu)成了漢代人的思想核心之一，是當(dāng)時(shí)社會(huì)凌駕于一切之上的意識(shí)形態(tài)，它深深浸入到各階層人們的思想和觀念中，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，作為當(dāng)時(shí)一種普遍的信念和準(zhǔn)則，自覺(jué)或不自覺(jué)地指導(dǎo)著人們的所有活動(dòng)[3]。在漢代藝術(shù)的代表之一——漢畫(huà)像石（磚）中，我們便會(huì)看到許多反映這種陰陽(yáng)和五行觀念的圖像和符號(hào)，比較典型的如日和月、伏羲和女?huà)z、東王公和西王母、男人和女人等，以隱喻的方式顯現(xiàn)則更是比比皆是，如鳥(niǎo)和魚(yú)、龍和鳳、龜和蛇、鷹和兔、三足烏和兔或蟾蜍、仙界和陰界等等，表達(dá)著兩漢人對(duì)死后世界的理想安排和心靈慰籍。這眾多的陰陽(yáng)相對(duì)、相合和五行相生、相克，化育了生機(jī)勃勃的生的世界，生活在生命的律動(dòng)中似乎才能體現(xiàn)生命的不朽。

一、陰陽(yáng)理念在漢畫(huà)像中的體現(xiàn)

《荀子·禮論》說(shuō)：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！标庩?yáng)相互間的關(guān)系有雄雌并置、相交合、相化生等。

1.陰陽(yáng)并重。陰陽(yáng)在創(chuàng)造萬(wàn)物上具有同等的地位，陰陽(yáng)并存是從生物上兩性結(jié)合的生理現(xiàn)象體會(huì)出來(lái)的，其在漢畫(huà)像中的形象表現(xiàn)有雄雌相異或同形。

雄雌相異的代表有東王公和西王母、伏羲和女?huà)z、日與月等。作為仙界代表，東王公和西王母在全國(guó)漢畫(huà)像石（磚）分布區(qū)均能找到其形象：巨大的身軀，肩生雙翼，周?chē)h(huán)繞著眾多神靈，突顯出兩位中心神祇的特殊身份和地位，如山東沂南北寨漢畫(huà)像石中的東王公和西王母（圖一）[4]。另外，徐州白集祠堂壁畫(huà)中，西壁第一層銳頂部分刻西王母及其侍從，對(duì)面的東壁同樣位置刻?hào)|王公及其侍從[5]。安徽宿縣褚蘭鎮(zhèn)墓山孜1號(hào)墓墓頂藻井部位刻形象顛倒的伏羲、女?huà)z繞蓮花（圖二）[6]。河南南陽(yáng)漢墓出土一幅日月同輝圖，畫(huà)像左刻日輪，內(nèi)有金烏飛翔，右刻月輪及相連三星，月內(nèi)有蟾蜍，日月之間有云氣相連。此圖刻繪于墓中，不僅與日月朔望更替、晝夜周而復(fù)始有關(guān)，而且象征陰陽(yáng)二氣和諧，與墓主人朝夕相依有關(guān)[7]?！秴问洗呵铩彿钟[·君守》云：“以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰”，是相引的現(xiàn)象；《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“故至陰飂飂，至陽(yáng)赫赫，兩者交接成和而萬(wàn)物生焉。眾雄而無(wú)雌，又何化之所能造乎？”代表陰和陽(yáng)的兩種物體具有一定的空間距離，但從宏觀上看又統(tǒng)一于同一時(shí)空框架中。

許多陰陽(yáng)圖表現(xiàn)的是相同的圖像，卻是兩兩相對(duì)的，體現(xiàn)了 “萬(wàn)物莫不有對(duì)” 的陰陽(yáng)觀念。如1972年山東微山溝北村M6畫(huà)像石墓中有一羽人飼?shū)P圖，畫(huà)面中有一房子，屋上立雌雄雙鳥(niǎo)[8]。山東嘉祥武氏祠有一方屋頂后坡石上刻有一鳥(niǎo)，兩足兩手，左右二翼，尾有四羽，喻同心和美的夫妻關(guān)系[9]。但個(gè)別的如門(mén)上的鋪首、門(mén)神等，雖兩兩相對(duì)，卻體現(xiàn)了同一性的并置，故不可一概而論。

2.陰陽(yáng)交合。此種代表陰陽(yáng)的圖像是以身體的交接為顯著特點(diǎn)，如伏羲女?huà)z交尾、雙龍交尾、雙魚(yú)相對(duì)、鳳鳥(niǎo)交頸、獸交頸、鸛鳥(niǎo)銜魚(yú)等，象征陰陽(yáng)交合。漢畫(huà)像中出現(xiàn)的伏羲、女?huà)z通常是相向而立，尾部相交。交尾的形式有一次相交，也有多次相交，尾呈纏繞狀。如河南南陽(yáng)出土的一方漢代畫(huà)像石，上面刻有一對(duì)蛇軀的伏羲、女?huà)z，蛇尾互相纏繞[10]；徐州漢畫(huà)像石館收藏的一幅伏羲、女?huà)z畫(huà)像，其尾部呈四次相交（圖三）[11]。

一般畫(huà)像石上?？梢?jiàn)雙龍、雙鳳相交的畫(huà)面。更復(fù)雜的相交還有兩龍或四龍糾集交纏在一起。如河南南陽(yáng)方城東關(guān)所出畫(huà)像石上刻畫(huà)雙龍兩首相顧，尾部在璧內(nèi)相交并穿出[12]。山東臨沂出土一畫(huà)像石，上刻四條巨龍，頭皆向上，從頸部開(kāi)始屈曲纏繞，多次相交，令人眼花繚亂，體現(xiàn)了另一種陰陽(yáng)相交的狀態(tài)[13]。

連理樹(shù)也是陰陽(yáng)相交的表現(xiàn)形式之一。一種是同一樹(shù)干，上面的樹(shù)枝屈曲纏繞，緊密相連，如山東石刻藝術(shù)博物館收藏的一幅樓閣人物車(chē)騎出行畫(huà)像中即有此圖像。還有一種是兩株樹(shù)干上面的樹(shù)枝相纏繞。在山東微山兩城畫(huà)像石墓出土一畫(huà)像石，畫(huà)面有三層，下層刻連理樹(shù)[14]。連理樹(shù)常比喻夫妻恩愛(ài)，正如白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！?/p>

陰陽(yáng)相交的形式還有兩獸相交合共一頭，或兩頭共一身。交頸禽和交頸獸也是一種含蓄的陰陽(yáng)交合的暗示，常見(jiàn)于各地畫(huà)像。交頸的含義最早見(jiàn)于《莊子·馬蹄》：“夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相摩?！钡綕h代交頸一詞多喻男女相歡交接。張衡：“王睢鼓翼，鸧鹒哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶?！贝祟惍?huà)像以安徽徐州地區(qū)出現(xiàn)的最頻繁、最生動(dòng)，如睢寧人物建筑圖中的交頸鳥(niǎo)和賈汪區(qū)辛橋畫(huà)像石群獸圖中的交頸獸（圖四） [15]，刻畫(huà)得栩栩如生，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

表現(xiàn)男女結(jié)合的形式有多種。一是用鳥(niǎo)銜魚(yú)圖案來(lái)隱喻男女結(jié)合。古人認(rèn)為，鳥(niǎo)是男性生殖器的象征，屬陽(yáng)；魚(yú)則多子，形似女陰，屬陰。二是接吻圖。接吻是性活動(dòng)的前奏，又不直接暴露生殖器，含而不露，因此漢畫(huà)中常見(jiàn)，如現(xiàn)藏北京故宮博物院的四川彭山崖墓出土的接吻圖（圖五）[16]。三是直接對(duì)性生活的刻畫(huà)。如河南南陽(yáng)方城城關(guān)鎮(zhèn)出土的一塊畫(huà)像石，畫(huà)面刻一對(duì)男女相向而立，緊緊偎依，雙頰相挨，體現(xiàn)了男女交媾場(chǎng)景[17]。1978年四川新都新繁鎮(zhèn)出土一方畫(huà)像磚，畫(huà)面描繪一桑樹(shù)下一對(duì)男女正進(jìn)行交媾，衣服掛在樹(shù)上，竹筐拋在一旁[18]。四是性崇拜。隨著社會(huì)的發(fā)展，男子在社會(huì)中的作用突顯，推動(dòng)了男性生殖器崇拜的發(fā)展。山東安丘董家莊漢畫(huà)像石墓前中室之間的方柱和后室正中方柱上雕有許多成對(duì)的裸體人物兩兩相抱，畫(huà)面中還有男性生殖器，這些形象的刻畫(huà)應(yīng)與男女性愛(ài)和繁衍等因素有關(guān)[19]?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，陰陽(yáng)相合是自然之道，天地之至道即陰陽(yáng)和諧。陰陽(yáng)和合正是萬(wàn)物生長(zhǎng)和生命產(chǎn)生的源泉。陰陽(yáng)相交以衍生萬(wàn)物，男女之性就是陰陽(yáng)交合的一種突出表現(xiàn)。

3.陰陽(yáng)相化生?！洞呵铩た籍愢]》曰：“鳥(niǎo)魚(yú)者，陰中陽(yáng)，陽(yáng)中陰，皆卵生，以類翔，故魚(yú)從水，鳥(niǎo)從陽(yáng)。凡飛翔羽翮柔良之禽獸，皆為陽(yáng)?！鼻f子在《逍遙游》中則講述了由魚(yú)到鳥(niǎo)陰陽(yáng)化生的故事：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬?！痹跐h畫(huà)像中有許多刻畫(huà)鳥(niǎo)啄魚(yú)或鷹啄兔的形象，其所體現(xiàn)的應(yīng)是陰陽(yáng)相互化生的含義。這類圖像在魯南、蘇北發(fā)現(xiàn)較多，如山東微山兩城鎮(zhèn)出土的水榭人物畫(huà)像，下層水中有魚(yú)、鱉，并有一魚(yú)鷹在啄魚(yú)，據(jù)研究，此圖可能表現(xiàn)了由魚(yú)到鷹的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化[20]。臨沂市博物館收藏的兩幅漢畫(huà)像下部均刻畫(huà)有鷹啄兔圖案，兔為月精，鷹為陽(yáng)鳥(niǎo)，也應(yīng)當(dāng)具有上述陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的意義（圖六）[21]。

二、五行理念在漢畫(huà)中的體現(xiàn)

五行應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家從當(dāng)時(shí)的“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜”理論加以符應(yīng)而來(lái)。“五德轉(zhuǎn)移”即五行的相生相克。相對(duì)于陰陽(yáng)理念，反映五行的漢畫(huà)發(fā)現(xiàn)較少。在河南洛陽(yáng)金谷園新莽壁畫(huà)墓前室頂部繪有五行圖。該墓室頂部呈穹窿狀，正中刻五個(gè)球狀突起以示五行，五行以外滿繪彩色云氣紋。依據(jù)陰陽(yáng)五行理論，天（穹窿頂）、地（方形墓室）為陰陽(yáng)二氣，二氣演化為室頂五行，象征五氣，五氣化生萬(wàn)事萬(wàn)物[22]。1988年7月，在河南南陽(yáng)麒麟崗發(fā)掘了一座東漢畫(huà)像石墓，在其前室頂部發(fā)現(xiàn)一幅天文畫(huà)像（圖七）[23]。此圖可分三個(gè)部分：左右最外側(cè)分別繪北斗和南斗，北斗由七顆星組成，南斗由六顆星組成；之內(nèi)有人首龍尾、懷抱日輪的伏羲和人首蛇軀、懷抱月輪的女?huà)z；中間部分繪“五星”，即如《淮南子·天文》所說(shuō)：“東方木也，其帝太皞，其獸蒼龍；南方火也，其帝炎帝，其獸朱鳥(niǎo)；中央土也，其帝黃帝，其獸黃龍；西方金也，其帝少昊，其獸白虎；北方水也，其帝顓頊，其獸玄武?！敝皇侵醒氲纳瘾F黃龍變成了天神黃帝。有研究認(rèn)為，中間兩部分完整體現(xiàn)了陰陽(yáng)五行的觀念，外側(cè)則宣揚(yáng)了早期道教中南斗主生、北斗主死的說(shuō)法[23]。

漢畫(huà)像藝術(shù)的理論框架主要來(lái)自陰陽(yáng)五行思想。在漢代人看來(lái)，墓室實(shí)際上就是一個(gè)人造宇宙，是對(duì)天地宇宙形式上的模擬，在其上通過(guò)日、月、星、云、太一神或天降祥瑞等天象符號(hào)來(lái)代表天，之下環(huán)列四壁，繪楣額、梁柱等，并刻畫(huà)了眾多的神仙、祥禽瑞獸、圣人、名士及現(xiàn)實(shí)生活圖景等，為我們勾畫(huà)了一個(gè)亦真亦幻的神奇世界。墓主的靈魂置于這一不變的宇宙模擬體中，以各種圖像符號(hào)呈現(xiàn)出陰陽(yáng)交互、五行生克，推動(dòng)著宇宙的循環(huán)往復(fù)、生生不已，屬于陰性的形魄（靈魂）在這滿壁風(fēng)動(dòng)、充滿陽(yáng)性生命活力的感召下才能獲得再生或永生的源泉和動(dòng)力。只有把墓主人、墓室、宇宙等統(tǒng)一在漢代人所建立的陰陽(yáng)五行觀念系統(tǒng)中，才能顯現(xiàn)出漢代人的苦心孤詣和對(duì)生命永恒的追求。

[1]賀西林：《古墓丹青》，陜西人民美術(shù)出版社，2001年，第126頁(yè)。

[2]葛兆光：《中國(guó)思想史——七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)思想與信仰世界》卷1，復(fù)旦大學(xué)出版社，1998年，第470頁(yè)。

[3]同[2]，第130頁(yè)。

[4]馮沂等：《臨沂漢畫(huà)像石》，山東美術(shù)出版社，2002年，第102頁(yè)。

[5]楊孝軍：《從徐州地區(qū)的自然災(zāi)害看災(zāi)異思想融入漢畫(huà)像石的進(jìn)程》，載鄭先興：《漢畫(huà)研究——中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)論文集》，湖北人民出版社，2006年，第153頁(yè)。

[6] 湯池：《中國(guó)畫(huà)像石全集》卷4，山東美術(shù)出版社，2000年，第114頁(yè)。

[7] 王建中：《漢畫(huà)像石通論》，紫禁城出版社，2001年，第438頁(yè)。

[8] 同[7]，第166頁(yè)。

[9] 周保平，劉遵志：《漢畫(huà)吉祥圖像的圖像學(xué)解析》，載同[5]，第350頁(yè)。

[10]赤銀忠：《南陽(yáng)神仙信仰漢畫(huà)及其社會(huì)影響》，載 顧森：《漢畫(huà)研究——中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)論文集》，高等教育出版社，2008年，第380頁(yè)。

[11] 同[6]，第104頁(yè)。

[12] 同[7]，第178頁(yè)。

[13] 同[4]，第88頁(yè)。

[14] 田立振，田超：《濟(jì)寧市漢畫(huà)像石分期及相關(guān)問(wèn)題的探討》，載同[5]，第439頁(yè)。

[15] 焦德森：《中國(guó)畫(huà)像石全集》卷3《山東漢畫(huà)像石》，山東美術(shù)出版社，2000年，第109頁(yè)。

[16] 同[6]，第80頁(yè)。

[17] 同[7]，第414頁(yè)。

[18] 高文，王錦生：《中國(guó)巴蜀漢代畫(huà)像磚大全》，國(guó)際港澳出版社，2002年，第67頁(yè)。

[19] 蔣英炬，楊愛(ài)國(guó)：《漢代畫(huà)像石與畫(huà)像磚》，文物出版社，2001年，第81—83頁(yè)。

[20] 同[7]，第399—400頁(yè)。

[21] 同[7]，第138頁(yè)。

[22] 巫鴻：《禮儀中的美術(shù)》，三聯(lián)書(shū)店，2005年，第5頁(yè)。

[23]王建中：《中國(guó)畫(huà)像石全集》卷6《河南漢畫(huà)像石》，河南美術(shù)出版社，2000年，第102—103頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕