張都愛

〔摘要〕 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，馬克思開啟了以人的感性的對(duì)象化的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的歷史唯物主義新視界，處于基礎(chǔ)性的第一位的關(guān)鍵詞是同一意義上使用的“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”以及“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，而美學(xué)問(wèn)題則內(nèi)蘊(yùn)其中。馬克思對(duì)美學(xué)問(wèn)題的解答包括：人的審美感覺(jué)在“人”的感覺(jué)、感覺(jué)的“人性”的歷史中生成，美的規(guī)律是“人”的“真正的生產(chǎn)”規(guī)律，審美活動(dòng)滲透于直觀產(chǎn)品對(duì)象的直觀中，人與自然的對(duì)象性活動(dòng)及其關(guān)系孕育了自然美的生成。《手稿》的美學(xué)價(jià)值有如下的新課題需要研究：重新認(rèn)識(shí)《手稿》給出的生產(chǎn)勞動(dòng)以“美的規(guī)律”為原則的美學(xué)問(wèn)題、生產(chǎn)勞動(dòng)是美和美感產(chǎn)生的根源問(wèn)題及生產(chǎn)勞動(dòng)的感性的人的總體性生命表現(xiàn)的性質(zhì)。

〔關(guān)鍵詞〕 對(duì)象性，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，美的規(guī)律

〔中圖分類號(hào)〕B83 ?? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）06-0031-06

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）對(duì)于馬克思主義美學(xué)而言具有奠基性的意義。筆者認(rèn)為，馬克思在《手稿》中開啟了歷史唯物主義新視界，探索了人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在尤其是以人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐論課題，《手稿》中的美學(xué)問(wèn)題就植根于歷史唯物主義視界中。筆者從《手稿》的基本精神和核心思想入手，希求回到《手稿》原初的對(duì)象性理論語(yǔ)境中，重識(shí)馬克思把美學(xué)問(wèn)題根植于歷史唯物主義實(shí)踐觀的重大意義，以便推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、歷史唯物主義新視界的開啟：感性、對(duì)象性的勞動(dòng)觀與人的對(duì)象化存在

《手稿》的核心內(nèi)容是以異化勞動(dòng)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、以對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)為核心的哲學(xué)批判以及以異化的揚(yáng)棄為目的的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)三個(gè)核心主題構(gòu)成的?；谶@三個(gè)主題，馬克思通過(guò)對(duì)以異化勞動(dòng)為特征的私有制的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，通過(guò)對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)的哲學(xué)批判，開啟了以人的感性的對(duì)象化的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的歷史唯物主義新視界，處于基礎(chǔ)性的第一位的關(guān)鍵詞是同一意義上使用的“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”以及“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。

滿足于人的生活的第一需要是勞動(dòng)，馬克思把人的存在把握為有意識(shí)的自為的生命活動(dòng)，人的有意識(shí)的自為的生命活動(dòng)首先展開為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，把人首要地理解為一個(gè)富有社會(huì)性的物質(zhì)生產(chǎn)者，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的對(duì)象世界，就是人現(xiàn)實(shí)生存的感性世界。從而人的感性的對(duì)象性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就成為人類最原初最本源的生存活動(dòng)，成為精神和物質(zhì)相統(tǒng)一、主體和對(duì)象相統(tǒng)一、個(gè)性和社會(huì)性相統(tǒng)一、能動(dòng)性和受動(dòng)性相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。正是這一現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，不僅改造了客體的自然界，創(chuàng)造了人的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界，而且改造了主體的人的自身世界，創(chuàng)造了人自身的精神世界，因此，自然的人化和人的對(duì)象化就成為勞動(dòng)中不可分割的兩個(gè)部分。在勞動(dòng)中，人不僅是感性的活動(dòng)的存在，而且是對(duì)象性的關(guān)系的存在，正是這種對(duì)象性的感性活動(dòng)，使自在之物變成了為我之物，同時(shí)也使精神、意識(shí)、人性也消除了自身抽象空疏的主觀性，而轉(zhuǎn)化為客觀的感性的對(duì)象性存在?；诖?，人及其人的主客觀世界、人的社會(huì)生活、社會(huì)歷史獲得了現(xiàn)實(shí)性的生成和發(fā)展。對(duì)象性、對(duì)象性關(guān)系所構(gòu)成的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了人的存在的基本方式，人的對(duì)象性活動(dòng)及其對(duì)象性存在成為馬克思實(shí)踐觀的最初內(nèi)容，成為馬克思構(gòu)建歷史唯物主義的最初前提。

馬克思認(rèn)為任何現(xiàn)實(shí)的存在物都處于一種對(duì)象性的感性活動(dòng)與感性關(guān)系之中，必定是對(duì)象性的存在物，“非對(duì)象性的存在物是非存在物” 〔1 〕106。感性、現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、對(duì)象性等詞語(yǔ)是《手稿》中的關(guān)鍵詞，它們幾乎具有同一意義，馬克思用這些詞來(lái)強(qiáng)調(diào)：只要喪失感性、現(xiàn)實(shí)性和對(duì)象性，任何存在物便只是純抽象或純無(wú)，即“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來(lái)的存在物，是抽象的東西” 〔1 〕107。而人的對(duì)象世界是人自身的對(duì)象化，是人自身的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)展開，是實(shí)現(xiàn)了人自身的目的、個(gè)性、創(chuàng)造的對(duì)象世界，人的主體性和現(xiàn)實(shí)性就根植于他所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)中。因此馬克思說(shuō)：“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象;或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。” 〔1 〕105作為人類生活的存在物，人的本質(zhì)力量正是在感性的對(duì)象化的生產(chǎn)勞動(dòng)中得以展開和獲得發(fā)展的。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)，馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)的中心正是基于“感性”這一特質(zhì)：“正是感性（作為對(duì)象化）這一概念，導(dǎo)致了從德國(guó)古典哲學(xué)到革命理論的決定性的轉(zhuǎn)折，因?yàn)樗褜?shí)踐的和社會(huì)的存在這一根本的特征引入關(guān)于人的本質(zhì)的存在定義之中。作為對(duì)象，人的感性實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的對(duì)象化，并且正因?yàn)樗菍?shí)踐的，所以他實(shí)質(zhì)上又是社會(huì)的對(duì)象化?！?〔2 〕113

基于對(duì)象性、感性、社會(huì)性，一種嶄新的關(guān)系確立了：人和對(duì)象互相處于基礎(chǔ)性的存在關(guān)系中，人自身的主體世界和其對(duì)象世界的歷史性生成互為根據(jù)。正是這種對(duì)象性關(guān)系的生產(chǎn)勞動(dòng)本身，從其根源上產(chǎn)生了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的相互生成和相互統(tǒng)一，真正溝通了存在與意識(shí)、物質(zhì)與精神、個(gè)體和社會(huì)、自然與人性、規(guī)律與目的、必然與自由之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。圍繞對(duì)象性存在、對(duì)象化活動(dòng)、感性的對(duì)象關(guān)系，馬克思揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)、異化勞動(dòng)的本質(zhì)、私有制的本質(zhì)、共產(chǎn)主義的本質(zhì)和人的本質(zhì)之間的相互關(guān)聯(lián)，從而開始批判、清理以費(fèi)爾巴哈、黑格爾為代表的舊唯物主義和唯心主義傳統(tǒng)的舊哲學(xué)，創(chuàng)立歷史唯物主義實(shí)踐哲學(xué)。

異化問(wèn)題是《手稿》中的主要論題。在以異化勞動(dòng)為特征的私有制中，被異化了的不是勞動(dòng)的一般性質(zhì)，而是勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)對(duì)象、產(chǎn)品之關(guān)系的異化。異化勞動(dòng)呈現(xiàn)著人的存在的非人性質(zhì)。因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)拆解了對(duì)象性活動(dòng)和關(guān)系中的所有統(tǒng)一性，因而馬克思設(shè)想了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有制的共產(chǎn)主義，并立足于共產(chǎn)主義重新實(shí)現(xiàn)所有的基于對(duì)象性的統(tǒng)一性：感性和理性、目的和規(guī)律、自然和社會(huì)、個(gè)人和集體、物質(zhì)和精神、主體和客體、生產(chǎn)和享受、必然和自由等等。并且這些統(tǒng)一性存在中，人則作為一個(gè)整體的人、用全面的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握他的全面的本質(zhì)。

二、美學(xué)問(wèn)題內(nèi)蘊(yùn)于人的感性、對(duì)象性活動(dòng)及其關(guān)系之中

立足于感性、現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、對(duì)象性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思在《手稿》中對(duì)美學(xué)問(wèn)題的解答是全新的，具體體現(xiàn)在以下方面：

第一，人的審美感覺(jué)在“人”的感覺(jué)、感覺(jué)的“人性”的歷史中生成。人的感覺(jué)和感覺(jué)的人性問(wèn)題是《手稿》中的一個(gè)重要問(wèn)題，馬克思認(rèn)為人和對(duì)象世界的關(guān)系即是一種真實(shí)的感覺(jué)關(guān)系，感覺(jué)關(guān)系是對(duì)象性活動(dòng)和對(duì)象性關(guān)系的根本特征，就人的本質(zhì)的全面性而言，感覺(jué)關(guān)系就是其全面性的基本內(nèi)容之一。對(duì)馬克思而言，感覺(jué)問(wèn)題的重要性在于，異化勞動(dòng)和私有制導(dǎo)致人的感覺(jué)的異化，馬克思在人性的感覺(jué)和被異化的非人性的感覺(jué)之間作出了明確的區(qū)分，正是要揭示出異化勞動(dòng)中人自身異化的境遇。馬克思認(rèn)為人的感官及其感覺(jué)的特性是超越其動(dòng)物性的肉體需要而具有社會(huì)性、豐富性、享受性和全面性，而人的審美感覺(jué)和感受與其相對(duì)應(yīng)的審美對(duì)象之間的關(guān)系即是超越了粗陋的片面的生理需要的審美關(guān)系。而私有制卻使“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替” 〔1 〕85，使人的感覺(jué)淪為、退化為動(dòng)物的囿于粗陋的生理需要的感覺(jué)，憂心忡忡的窮人對(duì)于眼前的美麗風(fēng)景是不會(huì)產(chǎn)生美感的;礦物的美對(duì)于只看到礦物的商業(yè)價(jià)值的礦物商人而言是不存在的，感覺(jué)的異化必然導(dǎo)致審美對(duì)象和美感的喪失。如果感覺(jué)以及感覺(jué)對(duì)象皆雙重異化，那么審美感覺(jué)以及審美對(duì)象也便被雙重剝奪了。只有通過(guò)對(duì)私有制的揚(yáng)棄，克服被異化了的非人的感覺(jué)，才能使人的一切感覺(jué)特性獲得徹底解放，使其成為全面的超越其動(dòng)物性需要的人的感覺(jué)。馬克思通過(guò)對(duì)人的感覺(jué)的異化分析，在美學(xué)史上第一次揭示了人的審美感官、審美感覺(jué)在異化的生存境遇中的淪落和喪失問(wèn)題。一旦人陷入單純的動(dòng)物性需要的存在境遇，其審美活動(dòng)和審美世界便是不可能存在的。這說(shuō)明，馬克思肯認(rèn)了人的審美感覺(jué)是“人性”的感覺(jué)及其需要。

基于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化要求，馬克思回答了“人”的感覺(jué)的歷史性生成：“一方面為了使人的感覺(jué)屬于人自身，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)……人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必須的?！?〔1 〕88正是在人的本質(zhì)展開的對(duì)象化的活動(dòng)中，人的感覺(jué)以及包含的審美感覺(jué)獲得了發(fā)展。當(dāng)動(dòng)物性的耳朵發(fā)展出富有音樂(lè)感的耳朵、動(dòng)物性的眼睛發(fā)展出能夠感受形式美的眼睛的時(shí)候，也就意味著人的社會(huì)性的、享受的、確證人的本質(zhì)力量的感覺(jué)的生成，同時(shí)也就意味著人的審美感覺(jué)及其能力的生成，馬克思認(rèn)為人的耳朵與野性的非人的耳朵不同、人的眼睛與野性的非人的眼睛不同，是基于“人”的感覺(jué)活動(dòng)具有主體性、社會(huì)性和對(duì)象性的內(nèi)涵。當(dāng)感覺(jué)成為真正獨(dú)立的“人”的審美感覺(jué)，美感必定成為“人”的真正的享受。當(dāng)審美感覺(jué)成為人的一種獨(dú)特的本質(zhì)力量展開之時(shí)，對(duì)象便會(huì)作為審美的對(duì)象而存在，人便會(huì)作為審美的人而存在，它們之間相互給予、相互肯定而處于共存關(guān)系中。在美學(xué)史上，馬克思第一次把人的審美感覺(jué)和審美能力的產(chǎn)生根源置于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中。

第二，美的規(guī)律是“人”的“真正的生產(chǎn)”規(guī)律。人的生產(chǎn)活動(dòng)是人按照“尺度”“美的規(guī)律”展開的感性的、對(duì)象性的創(chuàng)造活動(dòng)，馬克思全面辨析了人的生產(chǎn)活動(dòng)和動(dòng)物的生存活動(dòng)之不同，其根本標(biāo)志在于：動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，受直接的肉體需要的支配，只是按照它所屬的種屬的尺度和需要而活動(dòng);而人的生產(chǎn)是全面的，完全地超越于其直接的肉體需要的支配，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造” 〔1 〕58。馬克思肯認(rèn)，人是一個(gè)可以“按照任何一個(gè)種的尺度”、“處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上”、“按照美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)的人。“內(nèi)在的尺度”標(biāo)識(shí)著人的主體尺度，即體現(xiàn)著人的個(gè)性和才能、意愿和需要、價(jià)值和目的;“種的尺度”標(biāo)識(shí)著自然對(duì)象的屬性、特性及其規(guī)律?！俺叨取焙汀懊赖囊?guī)律”既標(biāo)識(shí)了人對(duì)自然對(duì)象的屬性、本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，又標(biāo)識(shí)了人的主體力量的能動(dòng)的創(chuàng)造，人的生產(chǎn)活動(dòng)因而是合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的自由活動(dòng)。從而，這種基于人的主客體相統(tǒng)一的對(duì)象性活動(dòng)所形成的“尺度”和“美的規(guī)律”就是一種自由度，所形成的尺度感、美的規(guī)律感就是一種自由感，而“尺度”和“規(guī)律”本身就是“自由”，尤其是在精湛的生產(chǎn)技藝、工藝中，自由度、自由感會(huì)得到高超的體現(xiàn)，高超的生產(chǎn)技藝、工藝所創(chuàng)造的對(duì)象就是美的對(duì)象。馬克思賦予勞動(dòng)以人的自由的生命表現(xiàn)和生活的樂(lè)趣之特質(zhì)，“勞動(dòng)是人的自由創(chuàng)造”正是“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的真正含義，以此把人的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)、人的異化勞動(dòng)相區(qū)別。

只有人能夠把“尺度”、“規(guī)律”自覺(jué)地運(yùn)用于生產(chǎn)對(duì)象領(lǐng)域，賦予對(duì)象以美的因素，給予對(duì)象以美的價(jià)值。因而，人能夠按照“美的規(guī)律”來(lái)生產(chǎn)是人的生產(chǎn)活動(dòng)的根本特征和標(biāo)識(shí)，生產(chǎn)活動(dòng)是人的存在的基本方式，因而美的生產(chǎn)和美的創(chuàng)造便內(nèi)在于人的存在之中，成為人的本質(zhì)和人的現(xiàn)實(shí)的一個(gè)內(nèi)在的維度。正如研究者指出，馬克思“在與‘動(dòng)物式生產(chǎn)相區(qū)別的‘人的生產(chǎn)特質(zhì)辨析中，前者揭示了以雇傭生產(chǎn)為原型的斯密的人-生產(chǎn)觀念的動(dòng)物學(xué)性質(zhì)，而后者則在‘任何、‘處處等全稱副詞提升下，成為擺脫了謀生必然限定性的無(wú)限自由創(chuàng)造。這種作為人的本質(zhì)純粹形態(tài)的無(wú)限自由創(chuàng)造的生產(chǎn)即‘美的規(guī)律的生產(chǎn)” 〔3 〕189。在美學(xué)史上，馬克思第一次把美的創(chuàng)造問(wèn)題切入到人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，且認(rèn)為人的生產(chǎn)內(nèi)在地蘊(yùn)含著“美的規(guī)律”創(chuàng)造的自由特質(zhì)。

第三，審美活動(dòng)滲透于直觀產(chǎn)品對(duì)象的直觀中。如上所述，以“美的規(guī)律”為原則，基于人的主體的尺度和需要進(jìn)行的生產(chǎn)，所創(chuàng)造的人的現(xiàn)實(shí)世界即是人自身的對(duì)象化存在，集中地實(shí)現(xiàn)著、凝聚著人的自由本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人在具體的生產(chǎn)勞動(dòng)中賦予自己一種直觀意識(shí)，即人在他所創(chuàng)造的客體對(duì)象中能夠直觀、觀照他的主體世界，從中全面確證、肯定、享受自我生命的本質(zhì)力量。由于勞動(dòng)是人的生活的對(duì)象化，人必然在他所創(chuàng)造的對(duì)象中復(fù)現(xiàn)自身：“我在我的生產(chǎn)中使我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)對(duì)象化，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是對(duì)象性的、直觀的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣?！谖覀€(gè)人的生命活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)。我們的產(chǎn)品是反映我們本質(zhì)的鏡子?！?〔1 〕184由于生產(chǎn)活動(dòng)的自由自覺(jué)性質(zhì)，人的本質(zhì)力量正是在具體的勞動(dòng)對(duì)象中得到聚集，勞動(dòng)對(duì)象正是人的本質(zhì)力量充分展示且對(duì)象化了的對(duì)象，進(jìn)而人在對(duì)對(duì)象的直觀意識(shí)中，獲得合規(guī)律性的自由創(chuàng)造感和合目的性的價(jià)值滿足感，從中具體而微地經(jīng)驗(yàn)到人對(duì)自身的確證感、肯定感、享受感。黑格爾也說(shuō)， “凡是人在物質(zhì)生活方面所需要的東西，……沒(méi)有哪一件對(duì)人只是一種死板的手段，而是每一件都使人感覺(jué)到其中有他的全部的聰明才智，有他自己” 〔4 〕118，勞作者從其產(chǎn)品中直觀到“他自己的筋力，他的雙手的靈巧，他的心靈的智慧或勇敢的結(jié)果” 〔4 〕332。馬克思又一次厘定人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于：人不僅可以自由地改造、創(chuàng)造對(duì)象世界，而且可以自由地直觀自身的這一活動(dòng)，而且是感性地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己和直觀自己，因?yàn)槿说淖晕掖_證感、肯定感、享受感在對(duì)象性活動(dòng)及其關(guān)系中直接給予。此處，復(fù)現(xiàn)、直觀、確證是同一意義。重要的是，人的主體力量實(shí)現(xiàn)后的愉悅感在直觀中會(huì)升華為純粹的精神體驗(yàn)，人的直觀意識(shí)及其展開的直觀活動(dòng)必然孕育著、包含著人的審美直觀;自我確證感、肯定感、享受感、占有感中必然孕育著、包含著自由的美感，這也就意味著自由自覺(jué)的勞動(dòng)本身具有藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)。誠(chéng)如朱光潛所說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造正是一種藝術(shù)創(chuàng)造。……認(rèn)識(shí)到對(duì)象是自己的‘作品，體現(xiàn)了人作為社會(huì)人的本質(zhì)，體現(xiàn)出了人的‘本質(zhì)力量，因而感到喜悅和快慰?！瓌趧?dòng)創(chuàng)造是對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的肯定，美感是認(rèn)識(shí)到這一事實(shí)所感到的喜悅?！?〔5 〕291當(dāng)人以其全部的直觀能力在其勞動(dòng)對(duì)象中肯定自己、直觀自身、確認(rèn)自我之時(shí)，人便同其創(chuàng)造的勞動(dòng)對(duì)象之間存在著豐富的精神交往，其中必然蘊(yùn)含著審美的交往，直觀中也就內(nèi)在地滲透美感，直觀活動(dòng)也就包含著審美活動(dòng)。

第四，人與自然的對(duì)象性活動(dòng)及其關(guān)系孕育了自然美的生成。馬克思認(rèn)為，人是自然界的一部分，人的肉體生活和精神生活與自然界存在密不可分的聯(lián)系。從精神活動(dòng)講，自然對(duì)象“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧” 〔1 〕56;從生產(chǎn)活動(dòng)講，自然對(duì)象是人的生產(chǎn)和人的生活的物質(zhì)對(duì)象，這種人化的感性的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性的自然界在一定意義上就是人的作品和人的現(xiàn)實(shí)。“人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿足，對(duì)他不能保持任何獨(dú)立的力量。只有通過(guò)這種實(shí)現(xiàn)了的活動(dòng)，人在他的環(huán)境中才成為對(duì)自己是現(xiàn)實(shí)的，才覺(jué)得那環(huán)境才是他可以安居的家?！?〔4 〕326這種被人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的、凝聚著人的目的和需要的、體現(xiàn)著人的自由創(chuàng)造的自然界以及自然對(duì)象，正是馬克思反復(fù)論及的人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)和確證。這也就意味著，自然對(duì)象、自然界由勞動(dòng)資料和生產(chǎn)對(duì)象進(jìn)入人的藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域而成為藝術(shù)對(duì)象、審美對(duì)象，是與從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人成為能夠自由地欣賞自然、贊美自然的人相一致。這也就意味著，只有當(dāng)人依靠自身的物質(zhì)實(shí)踐力量具有了獨(dú)立于自然力和掌握了自然力的主體力量，才有可能同自然界產(chǎn)生自由性的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)也才有可能產(chǎn)生超越生產(chǎn)關(guān)系的審美關(guān)系，自然對(duì)象以及自然界才有可能成為人所創(chuàng)造的美的對(duì)象和美的現(xiàn)實(shí)。伊格爾頓說(shuō)：“馬克思的工作是徹頭徹尾‘美學(xué)的，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中抱怨資本主義制度下的自然界已經(jīng)成為了純粹的使用對(duì)象，人們不再認(rèn)為它是一種‘自有的力量。……自然、勞動(dòng)力、苦難、富于生產(chǎn)性的身體及其需求，就構(gòu)成了馬克思眼中人類歷史的永久的基礎(chǔ)?！?〔6 〕227在馬克思看來(lái)，自然美決不是現(xiàn)成自在的，自然美的生成基礎(chǔ)和根源最終扎根于人與自然之間的人化和自然化雙向互動(dòng)的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程之中。

在《手稿》中，馬克思以人的對(duì)象化存在得以展開和實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)活動(dòng)為紅線進(jìn)行分析，認(rèn)為美學(xué)問(wèn)題不再是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，也不再是心理學(xué)問(wèn)題，也不再是藝術(shù)問(wèn)題，而是人的總體性生命表現(xiàn)和需要的問(wèn)題，是人的現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題，美學(xué)問(wèn)題根植于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，美和審美是一切異化的對(duì)立物。這一新視界不同于康德把美學(xué)置于審美判斷力分析之上，在馬克思看來(lái)，審美判斷力得以產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)更為重要，審美判斷力在異化中淪喪和重建的問(wèn)題更為重要;這一新視界不同于黑格爾把美學(xué)置于藝術(shù)的特質(zhì)和規(guī)律之上，在馬克思看來(lái)，人最本源最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中“美的規(guī)律”的生產(chǎn)更為重要;這一新視界也不同于尼采把美學(xué)問(wèn)題置于以人的感性生命力為核心的權(quán)力意志之上，在馬克思看來(lái)，私有制以及勞動(dòng)的異化、人的異化之克服和揚(yáng)棄、人的解放和人的全面的發(fā)展更為重要。在《手稿》中，美學(xué)問(wèn)題第一次內(nèi)在于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活，第一次與人的異化的現(xiàn)實(shí)和異化的人性相聯(lián)系，也是第一次指向?qū)ι鐣?huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度的批判，第一次觸及美感與自然美發(fā)生的歷史前提和社會(huì)基礎(chǔ)。在《手稿》中，對(duì)象性、感性、現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性是美學(xué)問(wèn)題獲得全新解答的理論基點(diǎn)。

三、美學(xué)意義的重新審視

馬克思把美學(xué)問(wèn)題置于人類最基本的生產(chǎn)活動(dòng)這一新哲學(xué)根基上，在對(duì)象性、社會(huì)性與現(xiàn)實(shí)性之人的總體生命活動(dòng)中，重識(shí)人的審美意識(shí)、審美能力、審美創(chuàng)造、美感和自然美的生成問(wèn)題。雖然上述美學(xué)觀點(diǎn)零散地鑲嵌于《手稿》中，但是這些美學(xué)觀點(diǎn)是從人的現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象性的生產(chǎn)勞動(dòng)本身內(nèi)在地生發(fā)的，并且內(nèi)在地構(gòu)成了勞動(dòng)的本質(zhì)、人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)和共產(chǎn)主義的最基礎(chǔ)的規(guī)定，從而有力地批判了私有制所導(dǎo)致的種種異化問(wèn)題。美學(xué)與人類的生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)在地連接著、貫通著，《手稿》的美學(xué)思想為馬克思美學(xué)走向人類現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)和人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義奠定了理論基礎(chǔ)。從美學(xué)史看，馬克思的歷史唯物主義美學(xué)為世界美學(xué)提供了嶄新的方向和主題，使美學(xué)問(wèn)題明確地切入人類的勞動(dòng)、人類的生活以及人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展、人的社會(huì)斗爭(zhēng)和解放之歷史進(jìn)程中。以《手稿》為起點(diǎn)的馬克思的歷史唯物主義美學(xué)超越了他之前的美學(xué)傳統(tǒng)，具有美學(xué)革命的性質(zhì)。

《手稿》的美學(xué)觀點(diǎn)，在蘇聯(lián)、一些西方國(guó)家和中國(guó)的馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)中，得到了規(guī)模性的闡釋，使得馬克思主義美學(xué)的發(fā)展與《手稿》的理論闡釋緊密聯(lián)系起來(lái)。在我國(guó)20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的“手稿熱”中，研究者們第一次規(guī)模性地展開了對(duì)《手稿》的美學(xué)討論。以蔡儀為代表的學(xué)者闡發(fā)了“美的規(guī)律”思想，申辯了馬克思主義美學(xué)關(guān)于美的客觀論的唯物主義立場(chǎng);以朱光潛、劉綱紀(jì)為代表的學(xué)者闡發(fā)了“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的思想，試圖把美的本質(zhì)的解答置于生產(chǎn)勞動(dòng)之自由自覺(jué)性質(zhì)上;以李澤厚、蔣孔陽(yáng)為代表的學(xué)者發(fā)展了“自然的人化”、“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”思想，提出美的本質(zhì)基于人的主體性實(shí)踐力量的觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)種種解讀和爭(zhēng)論，最終使得《手稿》從人本主義、人道主義的自由觀中、從唯物主義的機(jī)械反映論中回到馬克思的歷史唯物主義根基上?！啊妒指濉酚懻摰闹苯咏Y(jié)果，就是所謂馬克思主義‘實(shí)踐觀點(diǎn)美學(xué)的誕生。……由于‘實(shí)踐觀點(diǎn)美學(xué)的興起，美學(xué)研究的重心由作為‘不依賴于人而存在的客體的美，轉(zhuǎn)到了作為將主體與客體聯(lián)結(jié)成一體的‘實(shí)踐;由人對(duì)客體的美的‘認(rèn)識(shí)和‘把握，轉(zhuǎn)到人對(duì)客體與主體的創(chuàng)造，轉(zhuǎn)到了人的審美經(jīng)驗(yàn)。美學(xué)因此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。” 〔7 〕106實(shí)踐論美學(xué)及其派別就此得以發(fā)展，這是《手稿》進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究視域后取得的最大理論成果。

就以往對(duì)《手稿》的美學(xué)闡釋可以進(jìn)行一些反思：（1）由于馬克思主義成為社會(huì)主義國(guó)家的政治意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，在蘇聯(lián)式的辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)原理視域中，《手稿》的美學(xué)思想闡釋被過(guò)度地政治化和教條化。這一闡釋方式已經(jīng)在西方馬克思主義對(duì)其進(jìn)行的學(xué)術(shù)檢討中得到清理，被“回到馬克思”思想本身、重新理解馬克思的文本意識(shí)的要求所匡正。（2）在西方古典哲學(xué)的本質(zhì)和現(xiàn)象的二元對(duì)立的思維方式中，《手稿》的美學(xué)思想被局限于美的本質(zhì)問(wèn)題的主觀、客觀、主客觀統(tǒng)一的爭(zhēng)論上，本質(zhì)主義的思維方式及其語(yǔ)境使《手稿》的美學(xué)思想認(rèn)識(shí)論化和思辨化，而忽略了其對(duì)象性原則及其精神。這一闡釋方式在分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)對(duì)形而上學(xué)模式的清理中已經(jīng)終結(jié)。從而，《手稿》的美學(xué)意蘊(yùn)會(huì)在馬克思對(duì)康德、黑格爾、席勒、費(fèi)爾巴哈等德國(guó)思想的唯心主義和舊唯物主義的批判和繼承中、在馬克思的歷史唯物主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，基于人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐和人的歷史解放而獲得新意義。

基于上述分析，筆者認(rèn)為《手稿》的美學(xué)價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中有如下的新課題需要研究：

一是從當(dāng)代生產(chǎn)勞動(dòng)的審美化特征中，重新認(rèn)識(shí)《手稿》給出的生產(chǎn)勞動(dòng)以“美的規(guī)律”為原則的美學(xué)問(wèn)題。現(xiàn)代文明的高度發(fā)展，使得人類的審美意識(shí)和審美需要直接滲透在生產(chǎn)勞動(dòng)的各方面，產(chǎn)品的美的價(jià)值創(chuàng)造成為衡量人們內(nèi)在創(chuàng)造力的標(biāo)志，美的設(shè)計(jì)意識(shí)和美的功能價(jià)值成為生產(chǎn)勞動(dòng)的自覺(jué)要求?！榜R克思把‘按照美的規(guī)律塑造對(duì)象世界說(shuō)成是自由的人的實(shí)踐的一個(gè)特征。這不是隨便說(shuō)說(shuō)的，也不是言之無(wú)物的空洞說(shuō)教?！?〔2 〕159基于《手稿》“美的規(guī)律”、“美的尺度”的觀點(diǎn)，可以發(fā)展出生產(chǎn)美學(xué)思想。在美的規(guī)律的要求和美化的意識(shí)之下，使物質(zhì)性的生產(chǎn)內(nèi)在地富有美的目的和美的價(jià)值，美的規(guī)律、美的尺度就應(yīng)內(nèi)化為生產(chǎn)活動(dòng)的基本性質(zhì)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)創(chuàng)造美的生產(chǎn)理想。這樣，美的實(shí)現(xiàn)就存在于每個(gè)人每天所從事的最基本的生產(chǎn)勞動(dòng)中，這是人類物質(zhì)生產(chǎn)水平和物質(zhì)文明高度發(fā)展的內(nèi)在原則。

二是從生產(chǎn)活動(dòng)蘊(yùn)含的人類學(xué)根源性上，重新認(rèn)識(shí)《手稿》給出的生產(chǎn)勞動(dòng)是美和美感產(chǎn)生的根源問(wèn)題。在此，最重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是重新認(rèn)識(shí)具體的生產(chǎn)勞動(dòng)中的“手藝”系統(tǒng)，因?yàn)檎且徽讒故於叱摹笆炙嚒奔袕?qiáng)化地培育了人類最初的美和美感，“手藝”蘊(yùn)含的自由創(chuàng)造性使其通向真正的藝術(shù)，而一個(gè)真正的藝術(shù)家在根基之處都是一個(gè)“手藝人”。“人類并不是首先認(rèn)識(shí)世界，然后才有目的地去創(chuàng)造它的。相反，人是首先在勞作中開辟出屬人的世界的。在這個(gè)開辟出的世界中，有一個(gè)重要的領(lǐng)域——‘手藝?！?〔8 〕54具體的生產(chǎn)勞動(dòng)是如何產(chǎn)生“藝”的，具體的“藝”是如何產(chǎn)生美和美感的，深入生產(chǎn)勞動(dòng)中的“手藝”“工藝”“技藝”所蘊(yùn)含的美和美感，揭示“手藝”的“藝境”，可以發(fā)展出馬克思主義美學(xué)的“手藝”美學(xué)人類學(xué)思想。在現(xiàn)代社會(huì)，以工業(yè)生產(chǎn)方式和電子生產(chǎn)方式為主要生產(chǎn)模式取代傳統(tǒng)的“手藝”生產(chǎn)模式，“手藝”的保護(hù)和傳承問(wèn)題被提升和納入一個(gè)關(guān)涉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和發(fā)展問(wèn)題之上，因而發(fā)展馬克思主義的“手藝”美學(xué)人類學(xué)思想就顯得尤為重要。

三是從美學(xué)的感性學(xué)意義上，重新認(rèn)識(shí)《手稿》給出的生產(chǎn)勞動(dòng)的感性的人的總體性生命表現(xiàn)的性質(zhì)?！白鳛楝F(xiàn)代思想家，馬克思的人的規(guī)定（亦即人的區(qū)分）和美的規(guī)定都為感性所規(guī)定。” 〔9 〕 正如上文論及，馬克思用“感性”強(qiáng)調(diào)人的對(duì)象化活動(dòng)和人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，強(qiáng)調(diào)人的基于有血有肉的現(xiàn)實(shí)需要的現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)意義，從而“馬克思也就將人的‘自由自覺(jué)的活動(dòng)作為人類生活的指向，將‘全面發(fā)展的人作為現(xiàn)實(shí)生活的人的終極目標(biāo)?！?〔10 〕 基于馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，美學(xué)問(wèn)題與人的感性生活實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，美學(xué)回歸于人的生活世界，生活的美學(xué)正是馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明社會(huì)的發(fā)展方向之一。因此可以說(shuō)，美的實(shí)現(xiàn)就存在于每個(gè)人每天所鋪開的生活實(shí)踐中，建設(shè)生活、創(chuàng)造生活不是一句空話，怎樣生活、過(guò)一種什么樣的生活全在于每個(gè)人自己的踐行，能否建設(shè)一種美化的、美好的、美的生活全在于每個(gè)人自己的審美素養(yǎng)和審美創(chuàng)造中，美的現(xiàn)實(shí)就是美的生活的實(shí)現(xiàn)。在高度發(fā)達(dá)的文明中，美和美感是每個(gè)人的生活意識(shí)和生活世界內(nèi)在地賦予的基本要素和根本價(jià)值。正如研究者所指出的，馬克思“將實(shí)踐、生活世界視為奠基性的、根本性的，將哲學(xué)及其一切理論活動(dòng)都看作是生活世界的一個(gè)部分” 〔11 〕，而“與其他學(xué)科相比，美學(xué)更需要回歸于生活世界來(lái)加以重構(gòu)，這是美學(xué)的學(xué)科本性所決定的” 〔10 〕。

“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣。我在活動(dòng)時(shí)享受到了個(gè)人的生命表現(xiàn)，我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命。” 〔1 〕184馬克思在《手稿》中第一次把人類的經(jīng)濟(jì)、生活、文化、歷史和社會(huì)，尤其是人的存在及其本質(zhì)，落實(shí)到了以人的生產(chǎn)勞動(dòng)為核心的總體性的生命活動(dòng)之認(rèn)識(shí)上。“對(duì)象性”本身就是其“活動(dòng)”“關(guān)系”“統(tǒng)一”“雙方的互動(dòng)生成”的性質(zhì)，“對(duì)象性”與“社會(huì)性”“現(xiàn)實(shí)性”“感性”同義，“對(duì)象性”本身就蘊(yùn)含了主觀和客觀、主體和客體、意識(shí)與存在、精神與物質(zhì)、目的與規(guī)律、自由與必然，人的能動(dòng)與受動(dòng)、個(gè)體性與社會(huì)性、理性和感性等方面的統(tǒng)一體建構(gòu)。從而，一切異化皆因?qū)ο笮缘膯适?、皆因這統(tǒng)一體的斷裂而產(chǎn)生。因而，美學(xué)問(wèn)題立足于“對(duì)象性”活動(dòng)及其關(guān)系之上。馬克思超越他之前的德國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)，使美學(xué)走向人類的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和人的潛能的全面發(fā)展，指向克服和揚(yáng)棄異化的共產(chǎn)主義的人的歷史解放，從而推動(dòng)了美學(xué)的革命。正是基于對(duì)象性、現(xiàn)實(shí)性以及感性，馬克思開啟了歷史唯物主義新視界和美學(xué)新視界?！妒指濉分械拿缹W(xué)問(wèn)題都是馬克思在對(duì)象性活動(dòng)及其關(guān)系這一精神之下獲得重識(shí)的。馬克思的美學(xué)思想是走向人類現(xiàn)實(shí)存在的美學(xué)，就美學(xué)史而言，基于馬克思美學(xué)思想而發(fā)展的馬克思主義美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)重要的美學(xué)派別，西方馬克思主義美學(xué)和中國(guó)馬克思主義美學(xué)都對(duì)社會(huì)生活和藝術(shù)實(shí)踐起著重大的影響。馬克思的美學(xué)思想不是現(xiàn)成的，馬克思主義美學(xué)更不是現(xiàn)成的，我們應(yīng)該從馬克思美學(xué)思想的精神實(shí)質(zhì)與時(shí)代的美學(xué)問(wèn)題相結(jié)合去發(fā)展和建設(shè)馬克思主義美學(xué)。立足于我們當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)踐與當(dāng)代人的審美經(jīng)驗(yàn)，開拓與馬克思美學(xué)思想重新對(duì)話的可能性，賦予馬克思美學(xué)思想以當(dāng)代價(jià)值，建構(gòu)真正具有本土化特征的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)是一個(gè)重大課題。

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責(zé)任編輯 周 榮