摘要：“四神” 指青龍，白虎，朱雀，玄武，是中國(guó)古代象征宇宙，表示方位的四種神靈。四神像形成于春秋戰(zhàn)國(guó)，興盛于兩漢，并在此后的發(fā)展中形成一套完整的圖像系統(tǒng)，為這一時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展打上了濃厚的神話、宗教烙印。四神像紋飾作為漢代藝術(shù)中最具藝術(shù)性、審美性圖樣，體現(xiàn)了兩漢審美文化的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：四神像；漢代文化；天命神學(xué)；審美

2014年6月，河南省南陽(yáng)市百里奚路發(fā)現(xiàn)了一批西漢古墓葬。值得一提的是，出土了一具保存完好的四神圖彩繪漆棺備受考古專家關(guān)注。棺室分外棺和內(nèi)棺，特別是外館以黑漆為底，棺體上刷黑漆，施彩繪，四面彩繪分別代表東、西、南、北方位的青龍、白虎、朱雀、玄武四方神靈圖像，畫(huà)面十分豐富、精美。四神圖漆棺的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了河南考古空白，也是國(guó)內(nèi)同類發(fā)現(xiàn)中最早的一例。四神圖像在漢代繪在墓葬中、建筑上、生活用品中，不僅僅具有藝術(shù)價(jià)值，更具有深層的歷史文化價(jià)值、思想價(jià)值。

一、源于人類自身生命信仰的文化內(nèi)涵

四神圖像不是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，也不是古人憑空想象出來(lái)的，而是有其原型或者參照物。四神圖像的產(chǎn)生是圖騰、神話迷信、現(xiàn)實(shí)等綜合的產(chǎn)物。

《說(shuō)文解字·龍部》謂：“龍，鱗中之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”聞一多先生認(rèn)為龍是以蛇為圖騰的部落，吸取了其他如馬、鹿、魚(yú)等圖騰的部分因素而形成的?；t是200 萬(wàn)前就存在于自然界的生物。在原始社會(huì)虎是原始人的天敵，所以在人類的童年節(jié)點(diǎn)自然對(duì)虎形成一種天然的敬畏和崇拜的心理。朱雀，在古文獻(xiàn)中一般稱為“朱鳥(niǎo)”。《山海經(jīng)校注·南山經(jīng)》謂：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，鷹文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然。自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”把鳳鳥(niǎo)作為一種神話化的祥瑞動(dòng)物來(lái)看待。玄武的形象形成晚于其他三神，是龜和蛇合體形象。李賢注《后漢書(shū)·王梁傳》：“玄武，北方之神，龜蛇合體。但是古人對(duì)龜?shù)某绨輩s由來(lái)已久。在上古神話中，玄武是水神玄冥，傳說(shuō)玄冥幫助鯀治水有功，神便賜予它萬(wàn)年壽命。

四神像本身所蘊(yùn)含的生命意義使古人對(duì)四神的信仰崇拜變成了一種普遍認(rèn)同的文化。兩漢是我國(guó)古代封建社會(huì)第一個(gè)發(fā)展期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、各種思想文化相互融合，隨著統(tǒng)治者的推崇和社會(huì)思想的影響，逐步興盛，并形成一套完整的圖像系統(tǒng)。

二、天命神學(xué)的天人感應(yīng)思想影響

天命論是一種天人感應(yīng)的神學(xué)政治思想。天命論以原始宗教的面目出現(xiàn)，經(jīng)孔丘、墨翟、孟軻、董仲舒等人的不斷改造，它在保持某種神秘意義的同時(shí)又充滿政治倫理色彩。

兩漢時(shí)期，天命觀念極其盛行。西漢董仲舒發(fā)展了陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學(xué)體系。西漢末，王莽則利用天命神學(xué)為自己篡漢創(chuàng)造思想依據(jù)。東漢以后，天命思想趨于讖緯化、迷信化，統(tǒng)治者多用其麻痹百姓，借此希望穩(wěn)定統(tǒng)治，緩解社會(huì)危機(jī)。天命神學(xué)的思想傳播也就造成了上自帝王下至百姓都在求神拜仙，連漢武帝劉徹也是其中的一員。當(dāng)然，崇尚神仙與真的長(zhǎng)生不死是兩回事，漢武帝晚年也發(fā)出“天下豈有仙人，盡妖妄耳”的感嘆。雖然不可能真的成仙，但人生的本能排斥死亡，再加上漢代本朝厚葬風(fēng)氣的盛行，都為四神像紋樣的流行提供了最好的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，祥瑞在古代分為五個(gè)等級(jí)，《春秋左傳》杜序：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也?！?，也是漢代四神像紋樣流行的一個(gè)重要原因。

三、天文歷法的原始星辰崇拜記憶

在古代，先人沒(méi)有先進(jìn)觀測(cè)天象的工具，靠的是觀測(cè)恒星和太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律來(lái)授予歷法、安排農(nóng)時(shí)、定四方等，所以我國(guó)古代天文學(xué)家把天空中可見(jiàn)的星分成二十八組，叫做二十八宿東西南北四方各七宿，其中東西南北四方即為四神像。到了漢代，隨著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的流行，四神“鎮(zhèn)四方，避不祥”的守護(hù)神職能更為人們所重視，并被賦予了更高的神性。四神與春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)如《淮南子》、《史記》等書(shū)所系統(tǒng)記載，成為人們普遍接受的思想體系。

四、虛構(gòu)與象征共存的“自由”造型特征

“四神”圖形在兩漢這一歷史時(shí)期的社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著古已有之的“四神”造型日臻成熟、完善。正側(cè)面角度造型，表現(xiàn)形象的最本質(zhì)特征。漢代四神像造型采用正側(cè)面角度。學(xué)習(xí)造型藝術(shù)的人士都知道，正側(cè)面可以突出物體正側(cè)面的特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)物體的動(dòng)作線條和方向，有鮮明的立體感；有利于表現(xiàn)描繪對(duì)象輪廓特征和對(duì)象之間的相互交流；正側(cè)面的描繪，能很好地展現(xiàn)物體的運(yùn)動(dòng)感；而且正側(cè)面角度能把橫線條化為斜線條，使畫(huà)面的動(dòng)感增強(qiáng)，并有利于空間深度的展現(xiàn)。兩漢事情的中國(guó)先人當(dāng)然不懂得透視學(xué)的規(guī)律，但已經(jīng)從生活的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出如何表現(xiàn)形象的方式方法，可以不受各種表現(xiàn)內(nèi)容和條件的限制而“自由自在”的構(gòu)形和創(chuàng)作?！八纳瘛毙蜗笕坎捎谜齻?cè)面角度，簡(jiǎn)潔而明快地表現(xiàn)了形象。

意象造型的手法來(lái)“抒情寫(xiě)意”?？鋸埡妥冃慰墒顾囆g(shù)作品比生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更理想?！八纳瘛毕袷枪糯让裉摌?gòu)和臆想出來(lái)的理想化的形象。通過(guò)對(duì)漢代“四神”像的分析，可以看出作者在塑造形象的過(guò)程中，將自己（或群體）的主觀愿望融入到作品中去，充分地運(yùn)用夸張和變形這種藝術(shù)手法，從身軀的姿態(tài)上造成一種急速的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，頭部形象刻畫(huà)深入，面部表情威嚴(yán)而肅穆；可以從中體味并感受到作者在“四神”造型中注入了一種強(qiáng)烈的思想情感，這就是希望能夠驅(qū)除邪惡、祈求安寧的精神寄托。

藝術(shù)是情感要素和觀念要素的結(jié)合，是人類精神文明在歷史時(shí)空中不斷擴(kuò)散流動(dòng)的創(chuàng)造和積累過(guò)程。漢代的造型圖式是偏向情感的和想象的，充滿感性思維的靈動(dòng)與鮮活。通過(guò)對(duì)四神圖形的考究，可以看出，兩漢時(shí)代造型藝術(shù)之所以取得巨大發(fā)展和成就是對(duì)華夏民族審美情趣和藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)依托于漢朝封建皇權(quán)大一統(tǒng)的社會(huì)物質(zhì)和意識(shí)的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為一種時(shí)代和民族的生機(jī)勃發(fā)的藝術(shù)精神和本質(zhì)。它營(yíng)造了一個(gè)滿是自由想象的靈動(dòng)世界，創(chuàng)作手法上的無(wú)拘無(wú)束和形象上的既雕既琢、復(fù)歸于樸體現(xiàn)出華夏民族傳統(tǒng)的東方型智慧，反映出一個(gè)民族積極的樂(lè)觀精神、蓬勃的生命力和崇尚淳樸、和諧理性的優(yōu)良?xì)赓|(zhì)，同時(shí)也折射出漢代高超的藝術(shù)成就和美學(xué)內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：

張聰麗（1982.9～），女，河南滎陽(yáng)人，碩士，鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)教育。