摘要：“情感”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中越來(lái)越被人們用來(lái)作為對(duì)產(chǎn)品價(jià)值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，情感因素對(duì)人們生活方式及生活品質(zhì)的影響力越來(lái)越大。情感化設(shè)計(jì)這一概念的提出源于西方，然而在中國(guó)傳統(tǒng)工藝品設(shè)計(jì)中也蘊(yùn)含著大量的情感化表達(dá)方式。設(shè)計(jì)師如何能夠?qū)⒆约旱募で?、靈感、創(chuàng)意注入到作品當(dāng)中，并能夠讓使用者感知、領(lǐng)悟，從而達(dá)到心靈上的一種情感溝通，成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。在西方近代被設(shè)計(jì)界重新審視的情感化設(shè)計(jì)理論其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)的造物文化當(dāng)中早已有之。傳統(tǒng)民間工藝品無(wú)論是母親一針一線縫制的虎頭帽、虎頭鞋，還是少女飽含情誼的繡花荷包；無(wú)論是“花開富貴”，還是“龍鳳呈祥”都描繪出中華民族上千年的情感造物哲學(xué)。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化與民間工藝品的塑造、情感化設(shè)計(jì)的交融，不僅使民間工藝品擁有了厚重的文化感、民族性，還使得設(shè)計(jì)理念和作品視覺(jué)感染力得到延伸和拓展。

關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計(jì)；民間工藝品；講故事；造型設(shè)計(jì)；材料

情感化設(shè)計(jì)是指以人與物的情感交流為目的的創(chuàng)作行為方式。設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)手法，對(duì)產(chǎn)品的顏色、材質(zhì)、外觀、點(diǎn)、線、面等元素進(jìn)行統(tǒng)一整合，使產(chǎn)品可以通過(guò)聲音、形態(tài)、喻意、外觀形象等各方面影響人的聽覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)器官?gòu)亩a(chǎn)生聯(lián)想，達(dá)到人與物的心靈溝通從而產(chǎn)生情感共鳴的表達(dá)方式。也就是說(shuō)情感化設(shè)計(jì)能讓產(chǎn)品帶有情感，能與人的心靈進(jìn)行溝通，產(chǎn)生情感共鳴。

一、情感化設(shè)計(jì)在民間工藝品中發(fā)揮著講“故事”的作用

首先，民間工藝品中情感化設(shè)計(jì)發(fā)揮了它重要的作用，那就是講“故事”。小的時(shí)候會(huì)因?yàn)橛X(jué)得一件玩具很好玩而舍不得扔掉，長(zhǎng)大后會(huì)因?yàn)閷?duì)某件物品有特殊的情感而舍不得丟棄，而年長(zhǎng)后會(huì)因?yàn)閼涯钜患锲?，而十幾年或者是幾十年的使用下去這件物品……無(wú)論在哪種狀況下，物品都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的積淀而延續(xù)著它和主人之間的故事；那民間工藝品無(wú)與倫比的悠久歷史、獨(dú)特的工藝史以及人們購(gòu)買的過(guò)程都足以延續(xù)它和主人之間的“故事”。但是，它的“故事”必須是獨(dú)特的，甚至是唯一的、不可取代的，否則終有一日會(huì)被代替。情感化設(shè)計(jì)中的回憶、感覺(jué)以及物品的個(gè)性是所研究的重點(diǎn)。這些因素是人們體驗(yàn)民間工藝品過(guò)程中所建立起來(lái)，是產(chǎn)生感受的基礎(chǔ)。民間工藝品所闡述的話語(yǔ)內(nèi)容是產(chǎn)品的靈魂，是故事延續(xù)的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)一件民間工藝品借助情感化設(shè)計(jì)的話語(yǔ)，延續(xù)自己的“故事”的時(shí)候，這就會(huì)成為設(shè)計(jì)中最大的亮點(diǎn)。例如刺繡是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一，距今已有二、三千年的歷史發(fā)展。其中，苗繡中的“蝴蝶媽媽”的故事是這樣記載的。原始的霧氣混混沌沌，而后楓木心中生出蝴蝶媽媽，楓木梢則化作鶺宇鳥。后來(lái)，蝴蝶媽媽與水泡相愛(ài)，懷孕生下十二個(gè)顏色各異的蛋，并把它們交給鶺宇鳥來(lái)孵。過(guò)了十二年，也沒(méi)能把蛋孵出來(lái)，于是鶺宇鳥有些不耐煩了，當(dāng)它正想離去時(shí)，其中一只黃蛋里的小生靈突然在蛋殼中對(duì)它呼喊哀求：“媽媽不要走，媽媽不要飛，多抱一天出，不抱一夜壞，放了一夜寡，死我不要緊，大家都要死，死絕一江略”。這呼喊聲終于使鶺宇鳥回心轉(zhuǎn)意，堅(jiān)持把蛋孵了出來(lái)。孵出的分別是龍、雷公、虎、蛇、水牛、蜈蚣……最后一個(gè)蛋中，則是人類的始祖姜央——他就是在蛋殼中發(fā)出呼喊的那個(gè)小生靈。蝴蝶媽媽的十二個(gè)蛋的故事類同圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》的故事。既然創(chuàng)世的蝴蝶媽媽是人類祖先的母親，而每個(gè)人對(duì)母親當(dāng)然充滿了感激、贊美和深深的崇敬。所以，苗族人對(duì)蝴蝶媽媽一直賦予了最美好的情感。這就是情感化設(shè)計(jì)闡述話語(yǔ)內(nèi)容，也就是所謂的“講故事”，使其成為設(shè)計(jì)中最大的亮點(diǎn)。

二、情感化設(shè)計(jì)對(duì)民間工藝品造型設(shè)計(jì)及材質(zhì)使用的影響

其次，情感化設(shè)計(jì)對(duì)民間工藝品的造型形態(tài)給予其重要的影響。隨著科技的發(fā)展，民間工藝品的功能不僅只是在使用功能上，還包括在其審美以及文化功能上等。設(shè)計(jì)師利用其工藝品的特有形態(tài)來(lái)表現(xiàn)產(chǎn)品的不同美學(xué)特征以及價(jià)值取向，讓購(gòu)買者從內(nèi)心情感上與其產(chǎn)生共鳴。讓民間工藝品的造型形態(tài)打動(dòng)消費(fèi)者的情感需求。例如，民間工藝品在造型上一般是大家熟知的動(dòng)物及人物形象，這樣更能提升消費(fèi)者的認(rèn)知度。以及在一些包裝類及器皿類上的圖案，也是大家熟知的一些民間故事。這樣就使得消費(fèi)者在購(gòu)買時(shí)、購(gòu)買中、購(gòu)買后及使用時(shí)都能夠進(jìn)行情感上的一種抒發(fā)及表達(dá)。

民間工藝品它是屬于一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇，它必須借助其現(xiàn)代人的感官體驗(yàn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)某種思想和情感。而情感化設(shè)計(jì)可以作為一種中間語(yǔ)言力量，在兩者之間找到一個(gè)契合點(diǎn)。情感化設(shè)計(jì)之所以可以作為一種中間語(yǔ)言，是因?yàn)樗缭搅丝臻g和時(shí)間的障礙，盡管它近年來(lái)才被人們系統(tǒng)的提出，但是它并不是某個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物。在材質(zhì)上，像是民間的手工藝品，一般是布、棉、麻等。在手感上，具有親和力的材料，這在使用的過(guò)程中，更能讓消費(fèi)者得到身心的快樂(lè)以及滿足感。在現(xiàn)在社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，批量化生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)中的重要載體，而經(jīng)銷商對(duì)于商品的材質(zhì)并沒(méi)有過(guò)多的考量，而民間工藝品則不同，因?yàn)椴荒軌虼笈康纳a(chǎn)，所以作為手工技能所塑造的物品，有可能在材質(zhì)上有更多的考慮。這個(gè)材質(zhì)是否符合這件產(chǎn)品的開發(fā)，或者是在使用過(guò)程中消費(fèi)者是否感覺(jué)很便利以及哪種材質(zhì)更能吸引消費(fèi)的眼球等等。例如，民間的虎頭鞋或虎頭帽一般都是軟布的材質(zhì)，這就使得這件民間工藝品在兒童在使用中得到很好的感官體驗(yàn)，使得這件物品更加有親和力。而且，會(huì)有一種愛(ài)不釋手的感覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)

情感化設(shè)計(jì)只是一種創(chuàng)意工具，用來(lái)表達(dá)和發(fā)揮民間工藝品及設(shè)計(jì)師的思想和設(shè)計(jì)目的。在今后，這種創(chuàng)意工具將更加快速的被使用，它必然會(huì)給民間工藝品的設(shè)計(jì)帶來(lái)更大的影響，促使民間工藝品的設(shè)計(jì)在帶有民族特色的同時(shí)也更加貼近和考慮購(gòu)買者的心里感受。因?yàn)榍楦杏擅耖g工藝品而生，民間工藝品因情感而變得鮮活，因此，也將持續(xù)并一直延續(xù)其民間工藝品的生命，綻放美麗的色彩。

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作者簡(jiǎn)介：仝傳會(huì)（1990-），女（漢族），山東臨沂人，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。