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      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)熱后的一些冷思考

      2015-05-30 17:42:05陳雅林
      學(xué)理論·中 2015年6期
      關(guān)鍵詞:出路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)

      陳雅林

      摘 要:保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),已成為我們?nèi)祟惿鐣?huì)可持續(xù)發(fā)展的重要使命?,F(xiàn)如今,保護(hù)工作仍在如火如荼地開展。但在“后申遺時(shí)代”,我們?nèi)匀灰璺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)“重申報(bào)、輕保護(hù)”的不良傾向,如何走好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)道路,仍然值得我們探討。出路在于:建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地;將現(xiàn)代科技與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合;博物館展覽;完善相關(guān)法律法規(guī);進(jìn)行廣泛的民眾教育。

      關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);申報(bào);出路

      中圖分類號(hào):G05 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2015)17-0090-02

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間[1]。由此可見,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,是一種活態(tài)的傳承文化,它的產(chǎn)生和發(fā)展離不開群眾基礎(chǔ),是我國(guó)人民智慧的體現(xiàn)。從2001年我國(guó)昆曲藝術(shù)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名單,到2003年聯(lián)合國(guó)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,再到2004年我國(guó)正式加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸引起國(guó)人的廣泛關(guān)注。

      一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)制度

      隨著《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布實(shí)施,人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)日益提高,為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國(guó)家開始逐步建立完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系。

      國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國(guó)發(fā)辦[2005]18號(hào))這樣要求:“認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系?!蓖ㄟ^對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的文物進(jìn)行徹底的摸底普查,可以使我們從整體上把握我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、保護(hù)現(xiàn)狀,為下一步的保護(hù)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在前一階段摸底的工作中,對(duì)于那些瀕危的、具有典型的歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行搶救,通過政府主導(dǎo)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)。為此,國(guó)家采取了分級(jí)保護(hù)體系,即先由縣一級(jí)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行甄別遴選,對(duì)有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行上報(bào),再經(jīng)過市——省一級(jí)機(jī)構(gòu)的層層選拔,最終上報(bào)給國(guó)務(wù)院。一般情況下,入選縣級(jí)的文化遺產(chǎn)數(shù)目比較多,越往上數(shù)目越少,有些學(xué)者稱其為“寶塔型”體系。這一體系的建立,標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度正在逐步走向成熟。

      二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)具有相輔相成的關(guān)系

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào),能夠擴(kuò)大申報(bào)遺產(chǎn)地的知名度,帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及傳統(tǒng)的表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng),分布地域廣泛,內(nèi)容豐富多彩且數(shù)目繁多。而一旦進(jìn)入國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,必然引起媒體的關(guān)注,提高當(dāng)?shù)氐闹?。首先是帶?dòng)旅游業(yè)的發(fā)展,能夠增加門票、紀(jì)念品以及與之相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,能夠增加當(dāng)?shù)氐牟惋嫎I(yè)、住宿等行業(yè)的收入。其次,對(duì)于城市的宣傳有著深遠(yuǎn)的影響,能夠拉動(dòng)當(dāng)?shù)丶捌渲苓叧菂^(qū)相關(guān)的服務(wù)業(yè)發(fā)展。如新疆柯爾克孜族通過舉辦《瑪納斯》旅游文化節(jié),廣泛地宣傳了新疆阿合奇縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來可觀的收入。

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)成功,對(duì)于具有典型歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有間接保護(hù)作用。第一,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)成功,能夠引起政府和當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾暎嵘罕姷谋Wo(hù)意識(shí)。第二,增加政府的保護(hù)力度,提高政府的資金支持力度。第三,對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)很好的展示平臺(tái),能夠豐富人們的日常生活,加深對(duì)當(dāng)?shù)匚幕蜌v史的了解。第四,能夠改善傳承人的社會(huì)地位和待遇,增強(qiáng)傳承人的信心。

      三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)成功后的困境

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)成功后,出現(xiàn)了“輕保護(hù)”的不良傾向。一些地方僅僅看到其巨大的商業(yè)價(jià)值,將非遺作為“搖錢樹”。大搞旅游活動(dòng),造成旅游客流量激增,超負(fù)荷開發(fā),對(duì)非遺的保護(hù)造成了沉重的負(fù)擔(dān)。對(duì)于依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)收益,僅拿出來一小部分的資金用于保護(hù)之中,這種“舍本逐末”的做法是相當(dāng)不可取的,有悖于“保護(hù)第一、合理利用”的原則。

      忽視其文化的內(nèi)涵,片面追求物質(zhì)化。如在湖南省新晃侗族自治縣天井寨的侗族儺戲“咚咚推”。在調(diào)查中,筆者發(fā)現(xiàn)其面臨著一個(gè)危險(xiǎn):一些人為了發(fā)展文化旅游,在附近的一個(gè)村寨對(duì)原始古老的“咚咚推”進(jìn)行了重新“包裝”,將格格不入的京劇動(dòng)作、現(xiàn)代舞姿雜糅進(jìn)去,把“咚咚推”弄得面目全非、不倫不類[2]。我們應(yīng)該警惕對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行過度改編的現(xiàn)象,不能為了追求物質(zhì)利益,而隨意進(jìn)行更改,有悖于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

      隨著人們生活方式的改變,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些傳統(tǒng)的方式開始與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)。正如向云駒先生所說,“在電視電影時(shí)代,‘圍爐茶話式的講神話、故事、傳說還有‘市場(chǎng)嗎?在網(wǎng)絡(luò)搜索無所不知的年代,說諺語、猜謎語、唱盤歌、演史詩、說唱長(zhǎng)篇敘事詩就不會(huì)再是唯一的傳播知識(shí)的手段,當(dāng)機(jī)械化、程序化、批量化、智能化、模式化、精密化的物質(zhì)產(chǎn)品橫掃人類物質(zhì)生活的一切物化產(chǎn)品時(shí),手工技能、慢工出細(xì)活的手工藝品如何安身立命?當(dāng)環(huán)境惡化、資源枯竭、生態(tài)變遷時(shí),依賴一方水土成就一方文化形態(tài)的傳統(tǒng)生態(tài)型文化,又如何不能不面對(duì)時(shí)過境遷的衰亡命運(yùn)?”[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始功能逐漸退化,淪落到孤立無援的境地。

      受城市化進(jìn)程的影響,年輕一代不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的技藝。如河南淮陽縣的泥泥狗是漢族傳統(tǒng)的手工藝品,也是淮陽太昊陵廟會(huì)上的祭物。據(jù)淮陽泥泥狗老藝人房國(guó)富說,隨著改革開放后打工浪潮的興起,泥泥狗的發(fā)展面臨著挑戰(zhàn),前景不容樂觀,老藝人們年老體衰,有的身體有病,他們的孫子、孫女都不喜歡干這種活,他們向往去大城市打工掙錢[4]。不僅僅是在河南淮陽,在其他的地方也面臨著這樣的困境,這正是值得我們認(rèn)真思考的問題。

      四、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出路

      (一)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)藝術(shù),它的發(fā)展和延續(xù)離不開傳承人,傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者,但是我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的掌握者面臨老齡化趨勢(shì),一旦發(fā)生意外,他們所掌握的技術(shù)就會(huì)永久失傳,而傳承基地的建立,有助于培養(yǎng)傳承人的興趣,延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的香火。我國(guó)的一些地區(qū)先后建立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基地。比如,在2012年3月,西藏自治區(qū)文化廳公布了首批30個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳習(xí)基地,涉及藏族天文歷算、拉薩北派藏醫(yī)水印洗煉法、唐卡、藏戲、藏紙、珞巴服飾、直孔噶舉派音樂等30種亟待傳承的項(xiàng)目[5]。除此之外,還有浙江、山東、上海、廣東等一些城市開展傳承基地建設(shè)的工程。這一舉措,大大推進(jìn)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程。

      (二)將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合

      現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,日新月異,使一些傳統(tǒng)的工藝技術(shù)漸漸被人們遺忘,若將兩者有機(jī)地結(jié)合起來,將會(huì)增添趣味性和生動(dòng)性。剪紙是我國(guó)民間最為流行的一種藝術(shù)形勢(shì),其獨(dú)特的造型受到人們的青睞,在2009年經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織審批進(jìn)入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。但是,近年來隨著人們生活方式的改變,剪紙藝術(shù)失去了其實(shí)用性,面臨的形勢(shì)非常嚴(yán)峻。若將剪紙技術(shù)與動(dòng)漫兩者相結(jié)合,既可以激發(fā)青少年的興趣,培養(yǎng)年輕一代的動(dòng)手能力,又豐富了剪紙的內(nèi)容,這就為傳統(tǒng)的工藝創(chuàng)作提供了更豐富的內(nèi)涵,利于壯大傳承隊(duì)伍。近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝也開始融入現(xiàn)代工藝技術(shù),如將琺瑯技術(shù)融入腕表設(shè)計(jì)中,也受到廣大消費(fèi)者的歡迎。這一傳統(tǒng)技藝與時(shí)尚的結(jié)合,也對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)起到了宣傳作用。

      (三)博物館展覽

      博物館展覽是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示、宣傳教育的重要途徑。隨著我國(guó)博物館的免費(fèi)開放,廣大人民群眾加快了走進(jìn)博物館的步伐,拓展了文化的傳播功能。我國(guó)有不少專題博物館,如中國(guó)年畫博物館、蘇州刺繡博物館、武強(qiáng)年畫博物館等,長(zhǎng)期集中展示某項(xiàng)或某類民間藝術(shù)的作品、制作工藝等[4]。除了這些專門的博物館,還有一些大型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展借助大型的博物館展出,如2009年在北京農(nóng)展館舉辦的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展系列活動(dòng)[4];2012年由文化部和西藏自治區(qū)人民政府聯(lián)合主辦的“2012中國(guó)西藏唐卡藝術(shù)展”在國(guó)家博物館舉行[6],這些大型的展覽著眼于豐富群眾的視野,對(duì)于打造我國(guó)傳統(tǒng)工藝的品牌效應(yīng),有著卓越的貢獻(xiàn)。尤其值得一提的是,前者還邀請(qǐng)傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示,更是突破了博物館見物不見人的保護(hù)模式的局限,實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)制作技藝的活態(tài)展覽[4]。

      (四)相應(yīng)的行政方法和法律法規(guī)

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的工作,其保護(hù)離不開政府的主導(dǎo)作用。政府通過研究進(jìn)行整體規(guī)劃,將相關(guān)聯(lián)的資源進(jìn)行優(yōu)化整合,最后動(dòng)用人力、物力來實(shí)施,來保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的順利進(jìn)行。同時(shí),我們還要依據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》等國(guó)家相應(yīng)的法律法規(guī)、實(shí)施細(xì)則,地方要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充和細(xì)化,走科學(xué)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展之路。

      (五)進(jìn)行廣泛的民眾教育

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開廣大人民群眾的參與。由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚,雖然取得了一些可喜的成就,但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及其他權(quán)利主體,基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者以及社區(qū)群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念又很淡薄,往往是等到自身權(quán)益受到侵犯時(shí),才會(huì)關(guān)注這個(gè)問題[6]。因此,對(duì)于民眾的教育工作亟須開展??梢酝ㄟ^舉辦培訓(xùn)班、進(jìn)行大型的展覽互動(dòng)、媒體宣傳、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與日常生活相關(guān)聯(lián)等方式,加強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí),引導(dǎo)他們自覺參與,培養(yǎng)文化認(rèn)同感。

      除此之外,還要建立傳承人的保障機(jī)制,對(duì)傳承人進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)貼和照顧,免除他們的后顧之憂。利用現(xiàn)在科學(xué)技術(shù),用視頻、音頻等進(jìn)行紀(jì)實(shí)保護(hù),通過電視專題報(bào)道、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地區(qū)進(jìn)行有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng),調(diào)動(dòng)廣大民眾的積極性,使民眾加入到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮中。

      五、結(jié)語

      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)悠久歷史的深厚積淀,是我們審視自身民族文化的源頭。隨著我們社會(huì)化進(jìn)程的加快,以及生活方式的改變,很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)已經(jīng)不再適用于社會(huì)的發(fā)展,處于被人們遺忘的角落。但是我們不能僅僅以“申遺”為目的,來留住我們的歷史,應(yīng)該發(fā)揮我們的文化自覺性,在政府科學(xué)的引導(dǎo)下,結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,學(xué)習(xí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)良好的地區(qū)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)趕走“霧霾”,尋找一片純凈的藍(lán)天。

      參考文獻(xiàn):

      [1]國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法[Z].2005-03-26.

      [2]楊世英.侗族儺戲隨意改動(dòng)將導(dǎo)致面目全非[EB/OL].中國(guó)新聞網(wǎng),http://www.chinanews.com/cul/2011/04-26/29996

      70.shtml.

      [3]陳少峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2014.

      [4]康保成.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2011)[R].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

      [5]西藏公布首批首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地[EB/OL].新華網(wǎng),http://news.xinhuanet.com/local/2012-03/02c_111596524.htm.

      [6]康保成,宋俊華.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2013)[R].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013.

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