從《德伯家的苔絲》看一夫一妻制下婚姻存在的基礎(chǔ)

摘要 英國作家托馬斯·哈代的現(xiàn)實主義小說《德伯家的苔絲》問世后，關(guān)于苔絲的悲劇成因已有很多探討，然而從愛情與婚姻的角度進行研究還存在一定的空間。苔絲的愛情婚姻悲劇震撼人心，仔細(xì)研讀這一悲劇的過程和結(jié)局，挖掘其根源，揭示其深刻內(nèi)涵仍然具有現(xiàn)實意義。苔絲與克萊、亞雷的愛情婚姻悲劇通過悲劇人物的毀滅證明在一夫一妻制度下分離靈魂與肉體的實踐是失敗的，靈與肉的統(tǒng)一是愛情與婚姻存在的基礎(chǔ)。盡管小說所描寫的時代是19世紀(jì)英國社會的大變革時期，但是小說中人物的悲劇教訓(xùn)對于今天一夫一妻婚姻制度下男女如何處理愛情婚姻矛盾還具有警示作用。

關(guān)鍵詞：《德伯家的苔絲》 靈魂 肉體 分裂 悲劇

托馬斯·哈代的小說《德伯家的苔絲》從五月下旬的聯(lián)歡會上苔絲與克萊初次相遇互相萌生“柔情”開始，到苔絲被施絞刑后克萊與苔絲妹妹麗莎·露“手拉手”開始新的生活結(jié)束，描寫了短短幾年中小說女主人公苔絲與兩個男人安吉爾·克萊和亞雷·德伯之間發(fā)生的愛情糾葛和婚姻悲劇。雖然對于小說的悲劇成因已有很多探討，但是從愛情與婚姻的角度進行研究還存在一定的空間。盡管小說所描寫的時代是19世紀(jì)英國的社會大變革時期，盡管今天的東西方社會對于愛情婚姻的觀念與當(dāng)時相比發(fā)生了許多變化，但是一夫一妻的婚姻制度并沒有改變。苔絲的愛情婚姻悲劇震撼人心，仔細(xì)研讀這一悲劇的過程和結(jié)局，挖掘其根源，揭示其深刻內(nèi)涵仍然具有現(xiàn)實意義。小說中人物的悲劇教訓(xùn)對于今天一夫一妻婚姻制度下男女如何處理愛情婚姻矛盾仍然具有警示作用。

一 《德伯家的苔絲》悲劇沖突的根源

德國哲學(xué)家黑格爾從矛盾沖突出發(fā)對悲劇做過“最普遍的基本定性”：第一，悲劇沖突是各種“普遍倫理力量”的沖突；第二，沖突各方各具正義性，同時又都具有片面性和不義性，因而導(dǎo)致悲劇沖突的不可調(diào)和性；第三，悲劇沖突的解決，是以“個體性”的毀滅為代價的。個體雖然消失了，但他們所代表的“普遍倫理力量”又恢復(fù)到和諧統(tǒng)一，即“永恒正義”的勝利。

簡單說來，《德伯家的苔絲》實際描寫的是兩種愛情——克萊與苔絲的愛情和亞雷與苔絲的愛情——之間的沖突與悲慘結(jié)局。沖突首先發(fā)生在倫理實體——美的化身——苔絲的內(nèi)心中。在思想上，苔絲把自己的靈魂與肉體看作是可以分離的。在“還沒開始正式活動以前，就經(jīng)歷了一番事故”之后，苔絲沒有像她母親說的那樣遵從世俗的做法。苔絲認(rèn)為雖然自己身體被玷污了，但自己的靈魂仍然是純潔的。苔絲母親說：“既然那樣，你可不想法兒叫他娶你！既然有了那樣的事，除了你，別的女人，不管是誰，都要那樣辦的！”苔絲回答道：“也許所有別的女人都要那樣，只有我不?！痹谛袆由?，她也選擇了分離靈魂與肉體。她愿意靈魂與克萊結(jié)合，但不愿把受污的軀體給克萊。在牛奶廠，面對克萊的求婚，苔絲十分堅定地說：“我不想結(jié)婚！我一點兒結(jié)婚的意思都沒有！我不能結(jié)婚！我只愿意愛你！”

靈與肉的分離為沖突的發(fā)生創(chuàng)造了條件?！兜虏业奶z》給讀者最突出的感受是苔絲對克萊的刻骨之愛和亞雷對苔絲的執(zhí)著之愛。苔絲愛克萊表現(xiàn)為她把自己的靈魂給了克萊，她的靈魂被克萊所占有。亞雷愛苔絲則是表現(xiàn)為占有苔絲的肉體?？巳R代表的“倫理力量”或者倫理思想是對靈魂美或精神美之愛，亞雷所代表的“倫理力量”或倫理思想是對肉體美之愛?！兜虏业奶z》悲劇的根源是人類愛情婚姻關(guān)系中靈與肉的矛盾。

二 《德伯家的苔絲》悲劇沖突中的兩種倫理力量

黑格爾的悲劇理論認(rèn)為，悲劇中相互對立的人物各自代表一種倫理力量，各自認(rèn)為自己所代表的理想或“普遍力量”是正確的、正義的，而他們的性格都是堅持自己的理想，或自己所代表的普遍力量。

從小說的描述看，在克萊眼中，苔絲是“國母王后”、閃爍磷光的“幽靈”、“女性精華”，“純潔”、“自然”、“充滿了詩意”——十全十美的女性。在苔絲眼中，克萊不是“肉體凡胎”，而是“智力的化身”，擁有“圣徒的靈魂”，是“天神”、“上帝”，只有優(yōu)點，沒有缺點——十全十美的男性。苔絲與克萊的愛情是虛幻的、空靈的、精神的、超凡脫俗的。

在小說中，雖然存在著克萊愛苔絲與苔絲愛克萊的不同，但是兩個人的愛情追求是雙向的，一致的，構(gòu)成了同一個倫理力量。克萊與苔絲之間的愛情是在當(dāng)時的社會文化條件下兩人情感和意志的自由表達，體現(xiàn)了人類在愛情上對異性崇高精神品質(zhì)的追求。

亞雷對苔絲的愛是肉體的、實在的、世俗的。在亞雷第一次見到苔絲，亞雷的感受是：“哈，這可真是活該啦！哪兒找這樣的好事！哈——哈——哈——哈！多肉頭的個大妞兒！”亞雷冒母親的名義請?zhí)z到他們家管理老太太的雞場，在九月苔絲趕集回去的路上，在夜靜林深的圍場趁她疲憊熟睡之時占有了她的身體。近四年之后，亞雷第二次見到苔絲時，“好像過電的一樣”，“精神癱瘓”，“舊情復(fù)發(fā)”。他再也壓制不了對苔絲的“癡情”，三次到苔絲干活的地方看望苔絲。他到苔絲家地里干活，給苔絲帶去了一些東西。在苔絲娘家從馬洛村搬出去而無處安身之時，亞雷伸出了援助之手。亞雷給陷于困頓的苔絲娘家實實在在的物質(zhì)幫助使苔絲心里越來越沉重地感覺到，從肉體的意義上講，只有他真正能算她的丈夫。在這種情況下，苔絲委身于亞雷。亞雷第二次占有了苔絲的肉體。

苔絲外貌美麗、性感，亞雷一見就喜歡上了應(yīng)當(dāng)不足為奇。亞雷對異性的愛主要滿足于欣賞和占有異性的外在美。亞雷對苔絲的追求體現(xiàn)了人類在愛情上對異性肉體美的要求，這是相對于克萊所追求的精神美的另外一種倫理力量。

三 《德伯家的苔絲》悲劇沖突的必然性

黑格爾認(rèn)為兩種力量都有道德上的片面性，每一方都堅持自己的片面性而損害對方的合理性。

在道德上，無論是克萊愛苔絲還是苔絲愛克萊都存在道德缺陷。克萊對苔絲的愛是形式上的，他只是苔絲法律上的丈夫，他拋棄苔絲是不道德的。新婚即遭到克萊拋棄的苔絲在經(jīng)受了一年三個月與丈夫分離的精神痛苦和田間勞作的體力折磨后，在等待克萊回歸無望、娘家生存陷于困頓的情況下，抵擋不住亞雷好言相勸、軟硬兼施和物質(zhì)幫助，內(nèi)心不愛亞雷卻委身于亞雷，這也是不道德的。

亞雷再次見到苔絲，在知道苔絲的現(xiàn)狀與自己過去的行為有關(guān)時給苔絲以物質(zhì)幫助是有良心的表現(xiàn)，但是他不顧苔絲與克萊已經(jīng)結(jié)婚的事實，不顧他對苔絲的愛是一廂情愿，利用苔絲因家庭經(jīng)濟困難有求于他而與她同居是不道德的。

克萊擁有苔絲的靈魂卻沒擁有她的肉體，亞雷占有苔絲的肉體卻沒擁有她的靈魂?？巳R與苔絲和亞雷與苔絲的關(guān)系都存在道德缺陷，而且雙方都堅持自己道德的片面性。

面對哭泣求寬恕的苔絲，“別的人，無論誰，看見這種樣子，大概都要回心轉(zhuǎn)意的，只有克萊不成，他平時雖然溫柔多情，但是在他內(nèi)心的深處，卻有一種冷酷堅定的主見，仿佛一片柔軟的土壤，里面卻藏著一道金屬的礦脈，無論什么東西，想要在那兒穿過去，都非把鋒刃摧折了不可”?？巳R堅決要與苔絲分離，他的堅定性為苔絲回到亞雷身邊提供了可能性。

亞雷堅決要占有苔絲的肉體。他對苔絲說：“我已經(jīng)打定了主意，非讓你過舒服的日子不可，不管你自己的意思怎么樣。”他還告訴苔絲：“你只要作太太，你就得作我的太太！”亞雷明知苔絲已經(jīng)結(jié)婚，仍然堅持把苔絲據(jù)為己有，這損害了克萊與苔絲的婚姻關(guān)系，為最后悲劇的發(fā)生創(chuàng)造了條件。

苔絲不愛亞雷，而且十分堅定。苔絲被玷污后回家的路上告訴追來的亞雷：“我從來沒真心愛過你，沒實意愛過你，我想我永遠(yuǎn)也不會愛你的?！碧z刺殺亞雷之后告訴克萊：“我從來就沒像愛你那樣愛過他。”

苔絲愛克萊正像亞雷對苔絲的癡迷一樣，近四年不見苔絲的亞雷再次見到她仍然舊情復(fù)發(fā)。即使克萊狠心地把苔絲拋棄了，她卻一直愛著他，她見到從巴西歸來的克萊后仍然對他癡迷。

苔絲是精神美與肉體美的統(tǒng)一體，是兩種倫理力量沖突的交匯點，是左右沖突結(jié)果的關(guān)鍵人物。在這場沖突中，苔絲以超越現(xiàn)實的思想認(rèn)為人的靈魂和肉體是可以分離的，正如她在牛奶廠說：“我們活著的時候，就可以讓我們的靈魂，離開我們的軀殼?！币蚨诮鉀Q現(xiàn)實與理想的矛盾時，做出了不顧現(xiàn)實而追求理想的選擇。苔絲認(rèn)為，她在法律上是克萊的太太，但在實際上她卻不是他的太太。苔絲允許她的靈魂與肉體分別被克萊和亞雷占有。但是這種分離的做法在當(dāng)時的世俗社會是無法生存的，是道德所不許的。

四 《德伯家的苔絲》悲劇沖突的結(jié)局

苔絲與亞雷的沖突驗證了黑格爾的悲劇理論，悲劇沖突雙方都會認(rèn)為自己所代表的是正義、合理，都堅持自己的理想，互不相讓，沖突必然發(fā)生。

苔絲認(rèn)為，亞雷對她身體的占有使自己再次失去了克萊，除了弄死亞雷之外無法得到克萊的愛。她的靈魂被克萊所占有，這對于深愛她、在她處境艱難時給予她幫助的亞雷是不公平的。苔絲悔恨克萊再次離開而哭泣時，亞雷挖苦呵斥苔絲和用臟話罵克萊是自然的，但是苔絲卻無法再容忍亞雷對自己心愛之人的辱罵。沖突升級了，悲劇發(fā)生了。她結(jié)束了亞雷的性命，自己也因法律的懲罰而同歸于盡?！兜虏业奶z》的結(jié)局滿足了黑格爾所說的“理想悲劇”的條件：沖突雙方共同毀滅、同歸于盡，悲劇效果不言自明。這也許正是《德伯家的苔絲》這本小說具有持久魅力的一個原因吧。

亞雷與苔絲毀滅后，克萊依然活著，但實際上，他已經(jīng)死亡。在逃亡的最后，苔絲告訴克萊自己對死亡的預(yù)感后，克萊說：“我要是真沒有了你，那我就什么都沒有了！”苔絲的毀滅，即克萊的毀滅。他之所以存在，只不過是以苔絲的象征而存在的。苔絲毀滅亞雷，實際上是替克萊采取的行動，是為了滿足克萊對自己肉體的占有，從而使自己的靈與肉重新統(tǒng)一。小說最后寫到：“他們剛一有了氣力，就站了起來，又手拉手往前走去?！笨巳R遵照苔絲的臨終遺言與麗莎·露的結(jié)合是苔絲一生的愛情理想——純潔的靈與肉的結(jié)合。這個結(jié)尾符合黑格爾關(guān)于悲劇結(jié)局的思想：在悲劇中失敗毀滅的，只是雙方“倫理力量”的片面性，而“倫理力量”本身是勝利的，并且由于在沖突中克服了自己的片面性，才又重新取得了和諧。

五 結(jié)語

《德伯家的苔絲》已經(jīng)成為一部不朽的作品，克萊、亞雷與苔絲的愛情悲劇無疑是極其震撼人心的。在人類的愛情婚姻上，精神之愛與肉體之愛是永存的，靈與肉的矛盾是永存的。兩者的完美結(jié)合、和諧統(tǒng)一于一對男女的愛情婚姻中是不很容易的。正如作者所說：“因為世間萬事，雖然計劃得精心細(xì)意，盡情合理，而實行得粗心大意、違情悖理，所以呼喚的人和被呼喚的，很少能夠互相應(yīng)答；戀愛的人和戀愛的時機，也不很容易湊巧相合?！比碎g不如意事十之八九，愛情婚姻也不例外。在一夫一妻婚姻制度下，面對現(xiàn)實與理想的矛盾時，分裂靈魂與肉體是不可取的，基于現(xiàn)實而不是盲目的理想，保持靈魂和肉體的統(tǒng)一才能獲得美滿的愛情與婚姻。

參考文獻：

[1] 哈代，張若谷譯：《德伯家的苔絲》，人民文學(xué)出版社，1984年版。

[2] 黑格爾，朱光潛譯：《美學(xué)》（第三卷），商務(wù)印書館，1996年版。

[3] 吳文忠、涂力：《淺談黑格爾的悲劇理論》，《人民論壇》，2011年第2期。

[4] 蔣孔陽：《德國古典美學(xué)》，商務(wù)印書館，1980年版。

[5] 楊辛、甘霖：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2001年版。

（鄭長發(fā)，河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院副教授）