摘 要：東西方的文化形式雖然有所不同，但是東西方藝術(shù)理論家評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)卻是不約而同地。不管是什么樣的藝術(shù)，它的最終的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都是相同的。瓦薩里認(rèn)為“優(yōu)雅”是藝術(shù)中最完美的狀態(tài)，我國(guó)古代謝赫認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)畫的最高境界，雖然在表述上有所不同，但是藝術(shù)的本質(zhì)卻是相通的。“優(yōu)雅”和“氣韻生動(dòng)”所代表的就是藝術(shù)所能達(dá)到的最高形式，不管是“優(yōu)雅”還是“氣韻生動(dòng)”，都是藝術(shù)理論家對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)環(huán)境所提出的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：瓦薩里；優(yōu)雅；氣韻生動(dòng)

1 瓦薩里在《名人傳》中提出藝術(shù)的五大特質(zhì)

瓦薩里在《名人傳》中提出的藝術(shù)的五大特質(zhì)：規(guī)則、秩序、比例、design和風(fēng)格。瓦薩里用這五大標(biāo)準(zhǔn)對(duì)繪畫、雕塑和建筑界的藝術(shù)家進(jìn)行了評(píng)價(jià)。瓦薩里在他的著作里揭示了藝術(shù)發(fā)展的演變規(guī)律，并在第二部分中提出藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在西方文藝復(fù)興以前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，藝術(shù)家的身份根本不受重視，甚至作為雕刻家或者是畫家是被人看不起的，瓦薩里在著作中，明確提出要重視藝術(shù)家的地位，要為藝術(shù)家正名。這種觀點(diǎn)在文藝復(fù)興以前的繪畫理論中鮮有著述，當(dāng)時(shí)最具影響力的理論家瓦薩里則提到了這一點(diǎn)。藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，慢慢被人們所重視，藝術(shù)家的地位也在不斷地提高。

瓦薩里提出藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程像人類本身一樣，有出生、長(zhǎng)大、衰老和死亡四個(gè)階段。藝術(shù)從剛開始出現(xiàn)顯然遠(yuǎn)未達(dá)到完美的狀態(tài)，也許會(huì)在某些方面表現(xiàn)出好的特質(zhì)，終究是有許多不完美的地方，因此他將藝術(shù)家分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是藝術(shù)剛剛形成發(fā)展的古老時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)剛剛開始發(fā)展，在造型方面遠(yuǎn)沒有達(dá)到完美狀態(tài)。因?yàn)槿魏涡律挛镌诋a(chǎn)生的初級(jí)階段，都不可能呈現(xiàn)出完美的狀態(tài)，這是一切事物發(fā)展的普遍規(guī)律，藝術(shù)的發(fā)展也不例外。瓦薩里從整體的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)及藝術(shù)家進(jìn)行評(píng)價(jià)。在他提出的五個(gè)特質(zhì)里，他認(rèn)為規(guī)則和秩序在繪畫、建筑和雕塑的發(fā)展初期是最容易達(dá)到的一種標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)時(shí)期，藝術(shù)已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步，這時(shí)期的藝術(shù)家已將以往藝術(shù)家存在藝術(shù)上的陳跡清除殆盡，他們把藝術(shù)又往前拉近了一步，這個(gè)時(shí)期的畫在比例和design方面都有明顯的成就。到了第三個(gè)時(shí)期，藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高峰期，這時(shí)候的藝術(shù)家已經(jīng)具備了瓦薩里所提出的五大特質(zhì)。

2 將瓦薩里和謝赫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比

2.1 “優(yōu)雅”和“氣韻生動(dòng)”

在這里，不妨將瓦薩里提出的藝術(shù)“五大特質(zhì)”和謝赫的“六法”論對(duì)比一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓦薩里所提出的規(guī)則、秩序、比例、design（模仿）和完美的風(fēng)格（優(yōu)雅）五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中，他將優(yōu)雅放在最高的位置，并且認(rèn)為這是藝術(shù)發(fā)展的最高形式，瓦薩里認(rèn)為“優(yōu)雅”是繪畫的完美狀態(tài)，這是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在具有優(yōu)雅特質(zhì)的畫面中，色彩會(huì)比自然中發(fā)現(xiàn)的色彩更美，人物更具人文主義特質(zhì)。瓦薩里作為西方的藝術(shù)理論家，他認(rèn)為優(yōu)雅是繪畫的完美狀態(tài)，在我國(guó)古代謝赫所提出的六法論中。六法第一條說(shuō)的就是“氣韻生動(dòng)”，謝赫將“氣韻生動(dòng)”列于六法之首，也正是說(shuō)明了“氣韻”的重要性。在謝赫所處的那個(gè)時(shí)代，繪畫的主題一般是肖像畫和人物故事畫，所以他所提出的“氣韻”的意思就是人的精神狀態(tài)，也可以說(shuō)是神韻，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)環(huán)境下，如果藝術(shù)家的作品中有謝赫所說(shuō)的“氣韻”的話，這幅作品絕對(duì)可以稱得上是上品之作。“氣韻”所代表的是人內(nèi)在的生命和精神，是物體的內(nèi)涵和神韻。東西方藝術(shù)在表現(xiàn)形式上雖然大不相同，但是藝術(shù)的本質(zhì)卻是相通的，“優(yōu)雅”和“氣韻生動(dòng)”所代表的就是但是藝術(shù)所能達(dá)到的最高形式，不管是“優(yōu)雅”還是“氣韻生動(dòng)”，都是藝術(shù)理論家對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)環(huán)境所提出的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。只是針對(duì)不同形式的藝術(shù)有不同的表述方法，在謝赫當(dāng)時(shí)的藝術(shù)氛圍中，人物畫是主流，畫家對(duì)人物氣韻的刻畫更是畫面中的重中之重。在瓦薩里所闡釋的“優(yōu)雅”的概念里，更多的也是在針對(duì)人物畫，在這些優(yōu)秀的畫家里，拉斐爾將“優(yōu)雅”表現(xiàn)的最恰到好處，在拉斐爾畫筆下的不同年齡段的人物不管男女老少都顯示出不同的優(yōu)雅特質(zhì)。這里的“優(yōu)雅氣質(zhì)”其實(shí)就是謝赫在六法中提到的“氣韻精神”，人最主要的就是精氣神，只有將他的氣韻神態(tài)、優(yōu)雅特質(zhì)表現(xiàn)到一定程度，不同人物的個(gè)性特質(zhì)才能完美地表達(dá)出來(lái)，瓦薩里和謝赫在這一點(diǎn)上的觀點(diǎn)顯然是相同，只是在文字表述上略有差異。

2.2 “模仿”與“傳移模寫”

除了“優(yōu)雅”之外，瓦薩里認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展到一定階段才會(huì)出現(xiàn)的特質(zhì)就是“design”及模仿。瓦薩里為模仿制定了兩條主線——是對(duì)自然的模仿和對(duì)大師的模仿，在他的觀念里，模仿并不是對(duì)自然不多不少的照搬，也不是努力的再現(xiàn)，而是要根據(jù)個(gè)人的“感知力”和“判斷力”對(duì)自然進(jìn)行自主的加工和提煉，這在一定程度上就約束了那些一味照搬對(duì)象而不加思考的藝術(shù)家要完美超越自然。自然是藝術(shù)家學(xué)習(xí)的最好范本，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中更要有選擇地去模仿，因?yàn)樗囆g(shù)是高于自然的東西，那些機(jī)械模仿的藝術(shù)顯然不是瓦薩里所推崇的。他所說(shuō)的另一條線就是模仿大師，前人的經(jīng)驗(yàn)是值得我們學(xué)習(xí)的，對(duì)大師的學(xué)習(xí)當(dāng)然也需要有選擇性的進(jìn)行，模仿的對(duì)象要量身定做，這需要結(jié)合自身的條件去選擇。瓦薩里在他的模仿論中指出要模仿大師的范本，在模仿的手法上也要避免機(jī)械的、盲目的手段，要融合一定的自身因素，從而形成自己風(fēng)格。謝赫的“傳移模寫”和瓦薩里所提出的“模仿”則有一定的區(qū)別了，謝赫所說(shuō)的“模寫”是臨摹作品，這一法被他放在六法之末。在魏晉南北朝時(shí)期，繪畫作品的傳世依靠的是對(duì)作品的臨摹傳寫，但他并沒有深入強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的寫生模仿和對(duì)當(dāng)時(shí)技藝超群的畫家的模仿。只是單純的談到針對(duì)作品的傳寫，這也只是作為當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的一項(xiàng)基本技能，并不能代表畫家的水平。唐代的張彥遠(yuǎn)也談到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為摹寫乃“畫家末事”，瓦薩里的模仿論相對(duì)來(lái)說(shuō)內(nèi)容就豐富多了，這和他所處的時(shí)代環(huán)境是分不開的。謝赫所在的魏晉朝早于瓦薩里十個(gè)世紀(jì)，在早于瓦薩里那么遠(yuǎn)的年代就提出了“傳移摹寫”，也體現(xiàn)謝赫在藝術(shù)理論上的高深見解。但他并沒有將摹寫這一問(wèn)題深入討論，只是點(diǎn)到為止。這和東西方藝術(shù)的差異有關(guān)，更多的是理論家所處的時(shí)代的不同。這兩種不同的東西方繪畫評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，在各自不同的道路上也會(huì)有某些交匯點(diǎn)，這是值得我們?nèi)ニ伎己吞接懙摹?/p>

2.3 “比例”與“經(jīng)營(yíng)位置”

《名人傳》中也談到了畫面的整體協(xié)調(diào)感，瓦薩里將此概括為“比例”，并適用于雕塑、繪畫和建筑上面。在畫面中，各個(gè)物體之間的比例和諧是瓦薩里在他的書中所強(qiáng)調(diào)的，文藝復(fù)興以前的畫家，很少有人會(huì)注意到畫面的比例關(guān)系。早期從事藝術(shù)活動(dòng)的匠人缺乏對(duì)對(duì)象的視覺上的判斷力，這種判斷力是長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉才能達(dá)到的一種能力，不需要專門的去測(cè)量。文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)達(dá)到了前所未有的黃金時(shí)代，從事藝術(shù)活動(dòng)的人自然也會(huì)有自己對(duì)于藝術(shù)的理解力和對(duì)畫面的感知力。處于藝術(shù)成熟期的藝術(shù)家已經(jīng)會(huì)注意到畫面中各部分之間的適當(dāng)關(guān)系，這就是瓦薩里所提到的“比例”。瓦薩里將比例作為藝術(shù)評(píng)價(jià)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量藝術(shù)家的是否達(dá)到了那個(gè)時(shí)期所定下的標(biāo)準(zhǔn)。在繪畫領(lǐng)域，“比例”其實(shí)就是關(guān)于畫面中各個(gè)物體之間的適當(dāng)關(guān)系以及物體的恰當(dāng)位置。在謝赫的“六法”中當(dāng)然也談到了關(guān)于畫面物體的位置問(wèn)題，但他只是論及位置并沒有進(jìn)行深入探討，“經(jīng)營(yíng)位置”換句話說(shuō)就是構(gòu)圖設(shè)計(jì)，經(jīng)營(yíng)是藝術(shù)家的一個(gè)腦力加工過(guò)程。是在主觀意識(shí)作用下進(jìn)行的，對(duì)畫面進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚瑢⑽矬w安排在一個(gè)和諧統(tǒng)一的畫面中，這和瓦薩里的比例和諧在某一方面是相輔相成的，經(jīng)營(yíng)位置更強(qiáng)調(diào)的是畫面的整體構(gòu)圖，瓦薩里則更注重物體之間的和諧共存，這兩者之間是相生相成的，但終究都是為了畫面的完整和諧。

3 結(jié)語(yǔ)

瓦薩里在他的《名人傳》中提出的藝術(shù)的五大特質(zhì)，對(duì)后來(lái)的繪畫家、理論家和雕塑家都產(chǎn)生了很大的影響。他提倡藝術(shù)家要跟著自己的特質(zhì)去選擇所需要的藝術(shù)形式，而不是要跟著他人的腳步前行，只有在藝術(shù)的道路上形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格才不會(huì)落后于他人。在《名人傳》中，我們看到了16世紀(jì)西方對(duì)藝術(shù)的詮釋，同時(shí)也會(huì)想到我國(guó)古代那些關(guān)于藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將東西方文化放到一起來(lái)，雖然看到的是東西方文化形式的差異，但是在一定程度上，藝術(shù)還是相通的。

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作者簡(jiǎn)介：劉路路，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論專業(yè)碩士。