張偉

摘 要：文化是道德及道德教育的精神寓所。基于道德與文化之間天然的、本體意義上不可分割的聯(lián)系，道德教育始終存在于一定的文化譜系之中，體現(xiàn)文化的內(nèi)在精神和價(jià)值理想，是一種文化性存在。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。二者在我國(guó)文化建設(shè)中相輔相成、相互促進(jìn)。一方面，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代德育的寶貴資源，它所蘊(yùn)含的德育理念、內(nèi)容、方法等，對(duì)現(xiàn)代德育依然具有重要的時(shí)代價(jià)值；另一方面，德育也是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代德育；道德；內(nèi)在聯(lián)系

談及新中國(guó)成立以后的社會(huì)風(fēng)氣，有一些年歲的人不免會(huì)回憶起20世紀(jì)五六十年代，認(rèn)為那時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣很好。同時(shí)，對(duì)今天的狀況則不免感到擔(dān)憂，并將造成此現(xiàn)狀的原因歸咎于改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際的情況是，20世紀(jì)五六十年代，良好道德狀況的基礎(chǔ)是政治信念，是人們對(duì)執(zhí)政黨的信任、擁護(hù)及其對(duì)新生政權(quán)的熱愛，而非文化和道德的自覺。但是，政治教育畢竟不是道德教育，也不可能代替道德教育。如果一個(gè)社會(huì)只有政治教育而無(wú)基于中華文化之上的道德教育，那么當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題，在人們的政治信念發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，基于政治信念的“道德”也將隨之崩潰。這也就是20世紀(jì)80年代后一些人常言的所謂中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)道德“真空”現(xiàn)象的原因。

的確，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)的道德狀況，稍有體察的人想必都不會(huì)感到滿意。究其原因固然是多方面的，既有政治的、經(jīng)濟(jì)的、教育的，乃至制度性的原因，但其中有一點(diǎn)不可回避和否認(rèn)，即我國(guó)的文化和道德建設(shè)和我國(guó)的文化傳統(tǒng)和國(guó)民心理結(jié)合的不夠好，以致部分人中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失，進(jìn)而是精神空虛、道德淪喪。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于，它是固化于人們內(nèi)心的積淀，基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的道德實(shí)質(zhì)上是人們恒定的“文化自覺”和“道德自省”，它不易因現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變易而發(fā)生根本的動(dòng)搖。正所謂：世有道則兼濟(jì)天下，世無(wú)道則獨(dú)善其身。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值

不可否認(rèn)，盡管進(jìn)入到近代社會(huì)、由于西方文明的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)重危機(jī)和進(jìn)退兩難的艱難抉擇。但縱觀歷史發(fā)展的歷程，在幾千年來(lái)的發(fā)展歷程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族的靈魂和脊梁，長(zhǎng)期成功地把千百萬(wàn)以農(nóng)業(yè)為本的中國(guó)人穩(wěn)定的維系在一起，創(chuàng)造出了在自然經(jīng)濟(jì)條件下世界上最高的物質(zhì)文明和精神文明，維系著中華民族的繁衍生息，另一方面作為唯一沒有中斷過(guò)的文化體系，對(duì)世界文明的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

1、凝聚、不屈價(jià)值。當(dāng)前，我們正在大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其基本價(jià)值觀和豐富內(nèi)涵，因而對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有重要而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講求國(guó)家大一統(tǒng)和愛國(guó)主義，愛國(guó)主義是數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒主題，是民族精神的最集中的體現(xiàn)。從“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感，到“見義勇為”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的不屈精神等等，其核心內(nèi)容就是愛國(guó)主義精神。正是因?yàn)橛辛诉@種高尚的愛國(guó)主義精神，才使得中華民族在外敵入侵時(shí)，能夠團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起抗?fàn)?，并成為維護(hù)民族和國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大凝聚力和向心力。

2、傳播、教育價(jià)值。中國(guó)自古以來(lái)就非常重視道德教育，可以這樣講，中國(guó)的傳統(tǒng)文化本身就是一種德性文化，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本身就是一個(gè)倫理社會(huì)，中國(guó)古代教育本身就是一種道德教育。這種道德教育對(duì)于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了重大作用。所以，學(xué)習(xí)、研究并借鑒中國(guó)傳統(tǒng)道德教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天我們現(xiàn)代德育構(gòu)建，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作具有重要的參考價(jià)值。

3、倫理、道德價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩。中國(guó)自古以來(lái)自稱為禮儀之邦，中國(guó)古代思想家的思想與理論中充滿了道德觀點(diǎn)，道德甚至成了他們?nèi)克枷氲慕裹c(diǎn)。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要流派，儒學(xué)從其整體上說(shuō)就是一個(gè)道德學(xué)說(shuō)。儒家創(chuàng)始人孔子學(xué)說(shuō)的道德學(xué)說(shuō)占居著主導(dǎo)地位中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重心，就是倫理道德學(xué)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心精神，就是道德精神。這一點(diǎn)，在中華民族有文字可考的五千左右的歷史文化中到處可見，而中國(guó)也因此常常被稱為禮儀之邦。這種把道德看作文化的核心并進(jìn)行不間斷的建設(shè)和推廣，的確是世界其他民族文化體系所罕見的。

二、批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，主要可歸結(jié)為儒、佛、道三大流派，而其中以儒家思想對(duì)世人的影響最深，特別是儒家倫理思想對(duì)炎黃子孫的影響尤為深遠(yuǎn)。儒家提倡“忠恕之道”，“仁愛”原則；推崇“內(nèi)省、慎獨(dú)”的道德修養(yǎng)法，強(qiáng)調(diào)“義以為上”的價(jià)值取向，以及“知行合一”的道德實(shí)踐方法，這些對(duì)學(xué)生的思想道德教育有很重要的借鑒作用。但是， 事物都是兩方面的，傳統(tǒng)文化有其積極正確的一面，也有其消極粗糙的一面， 如“忠、孝”的觀念，過(guò)分強(qiáng)調(diào)愚忠、愚孝，把對(duì)一個(gè)人、某個(gè)人的忠孝看成唯一的道德準(zhǔn)繩而推崇，其實(shí)是封建專制在倫理道德上的表現(xiàn)形式，與我們提倡的科學(xué)、民主、文明的先進(jìn)文化是格格不入的。對(duì)此， 我們要批判， 要否定。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化， 我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒的頭腦， 在批判中繼承，在繼承中發(fā)展。要讓自己既從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中接受愛國(guó)主義、集體主義的思想體系，培養(yǎng)高尚的民族精神和愛國(guó)情懷，又要結(jié)合時(shí)代特征培養(yǎng)民主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)精神。

道德教育與文化的關(guān)系

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代道德教育的關(guān)系，實(shí)際上是道德教育與文化的關(guān)系。因而分析和把握中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代道德教育的關(guān)系，必須首先認(rèn)識(shí)道德教育與文化的關(guān)系。

文化蘊(yùn)含著獨(dú)特的道德教育功能。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，它伴隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨人類的進(jìn)步而發(fā)展，是人類文明深層積淀的產(chǎn)物。恩格斯說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！边@表明一切文化活動(dòng)，都自覺不自覺地指向一定的道德價(jià)值。文化在“化人”的過(guò)程中，與道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等是一致的，它隱性地執(zhí)行著道德教育的功能。因而文化的發(fā)展直接影響和制約著道德教育的基本活動(dòng)。

道德教育繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

由于道德教育與文化具有內(nèi)在的聯(lián)系，因而道德教育在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用和優(yōu)勢(shì)，是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效方式。

道德教育內(nèi)容非常豐富。從內(nèi)涵看，包括思想、政治和道德品質(zhì)等方面的教育；從社會(huì)關(guān)系看，道德教育內(nèi)容隱含在人際關(guān)系之中，其范圍涉及到人類生活和交往的各個(gè)方面；從內(nèi)；容來(lái)源看，道德教育信息源多種多樣。由此可見，道德教育內(nèi)容實(shí)際上涉及每個(gè)人的生活的方方面面，所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在最大程度上與道德教育內(nèi)容相互融合，在現(xiàn)代道德教育中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以古為今用，把它作為一種教育資源延續(xù)它的價(jià)值。

在當(dāng)前的文化時(shí)代中，道德教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的歷史使命，即文化自覺。道德教育的文化自覺意味著：面對(duì)文化全球化、多元化的沖擊和挑戰(zhàn)，確立道德文化的本土意識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，重新籌劃人的道德性，重塑道德理想，培養(yǎng)新的道德人格，引領(lǐng)人們尋求生命的意義與價(jià)值。這樣，道德教育才能真正地走向文化自覺，真正地繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

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