韓黎 袁紀(jì)瑋 徐明波

[摘要] ?采用NVivo10.0軟件分析災(zāi)后羌族幸存者心理復(fù)原的現(xiàn)狀和影響因素，為少數(shù)民族受災(zāi)群體心理干預(yù)提供依據(jù)。以5.12地震羌族重災(zāi)區(qū)茂縣、理縣為例，采用目的性抽樣方法，對(duì)12名羌族幸存者進(jìn)行個(gè)案訪談，收集他們對(duì)地震的認(rèn)知、反應(yīng)和應(yīng)對(duì)方式，以及影響其災(zāi)后心理復(fù)原的因素，探索建立災(zāi)后心理復(fù)原力的影響因素模型。羌族幸存者對(duì)地震情境、受災(zāi)情況仍記憶猶新，心存恐懼，地震帶來(lái)的創(chuàng)傷或?qū)㈤L(zhǎng)期存在;災(zāi)后國(guó)家政府的支援扶持、民族文化元素成為應(yīng)對(duì)災(zāi)難的支持性力量和保護(hù)性因子;心理復(fù)原力影響災(zāi)后羌族幸存者的主觀幸福感體驗(yàn)。應(yīng)重視積極文化元素對(duì)羌族心理復(fù)原的保護(hù)和支持作用，可嘗試將民族文化元素引入災(zāi)后心理治療與干預(yù)。

[關(guān)鍵詞] ?質(zhì)性研究;羌族;心理復(fù)原力

中圖分類號(hào)：C955 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： ?1674-9391（2015）05-0083-06

基金項(xiàng)目： ?教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12YJC190010）成果;四川省哲學(xué)社科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SC14XK25）成果;四川教師教育研究中心項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：TER2013-020）成果;羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013BAH32F01）資助成果。

一 、問(wèn)題提出

心理復(fù)原力（psychological resilience）又譯為“心理韌性”或“抗逆力”，它伴隨積極心理學(xué)的發(fā)展，在有關(guān)壓力應(yīng)對(duì)與個(gè)體發(fā)展的研究中頗受關(guān)注。心理復(fù)原力是指暴露于創(chuàng)傷或喪失等壓力事件后仍能維持相對(duì)穩(wěn)定和健康的身心功能的特征[1];它具有多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，是個(gè)人、社會(huì)、文化及其他社會(huì)因素動(dòng)態(tài)作用的結(jié)果[2]。雖然心理復(fù)原力的定義學(xué)界尚無(wú)一致結(jié)論，但針對(duì)災(zāi)后心理的恢復(fù)，心理復(fù)原力的概念似乎更能體現(xiàn)個(gè)體經(jīng)歷困難/逆境后仍能獲得良好適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

在5.12汶川地震中，沿著地震帶分布的汶川、理縣、茂縣、北川和平武等羌族聚居區(qū)均屬于極重災(zāi)區(qū)（民政部等，2008），近3萬(wàn)羌人遇難，約占羌族總?cè)丝诘?0%。地震不僅給羌族人民的生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)巨大的傷亡和損失，而且也給親歷災(zāi)害的幸存者帶來(lái)不同程度的心理創(chuàng)傷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，5.12震后大約 300 至 500 萬(wàn)人需要心理疏導(dǎo)，約 200 萬(wàn)人需長(zhǎng)期的心理干預(yù)[3]。研究發(fā)現(xiàn)，不同民族文化的差異，使得個(gè)體即使是面對(duì)同樣的災(zāi)難也會(huì)產(chǎn)生不一樣的認(rèn)知、反應(yīng)和應(yīng)對(duì)方式[4]。震后羌族幸存者如何應(yīng)對(duì)災(zāi)難帶來(lái)的心理創(chuàng)傷，哪些因素有助于個(gè)體心理復(fù)原，成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。本研究擬采用質(zhì)性研究方法，通過(guò)半結(jié)構(gòu)化訪談的方式，獲取羌族地震幸存者對(duì)地震認(rèn)知方式、反應(yīng)模式和應(yīng)對(duì)方式的資料，探索羌族心理復(fù)原力的影響因素模型，為少數(shù)民族災(zāi)后心理復(fù)原提供依據(jù)。

二、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

采用“目的性抽樣”（Purposeful sampling）方法在5.12地震極重災(zāi)區(qū)四川省阿壩藏羌自治州茂縣、理縣選取研究對(duì)象?！澳康男猿闃印敝荚诔槿》涎芯磕康牟⒛転樗芯繂?wèn)題提供最大信息量的研究對(duì)象。依據(jù)前期對(duì)災(zāi)后心理健康與應(yīng)對(duì)方式的調(diào)查研究結(jié)果，選取12名羌族地震親歷者作為研究對(duì)象：女性5名，男性7名，年齡從30-65歲，平均年齡43.83±11.72歲。具體情況見(jiàn)表1。

（二）方法

為保持研究對(duì)象的真實(shí)性和情境性，本研究采用質(zhì)性研究（qualitative research）范式，遵循扎根理論（grounded theory）研究方法，進(jìn)行資料采集、分析、編碼和模型構(gòu)建。采用Nvivo10.0質(zhì)性分析軟件對(duì)訪談結(jié)果進(jìn)行分析：首先，將受訪者的錄音資料進(jìn)行逐一轉(zhuǎn)錄導(dǎo)入資料庫(kù)，包括受訪者言語(yǔ)和非言語(yǔ)記錄，以及主試的筆記線索，盡量避免遺漏有效信息，累計(jì)轉(zhuǎn)錄材料約6萬(wàn)字;第二，對(duì)資料庫(kù)中的數(shù)據(jù)分別進(jìn)行自由節(jié)點(diǎn)和樹(shù)形節(jié)點(diǎn)編碼;第三，將編碼后的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行歸類，通過(guò)原始編碼、初始編碼、潛在主題編碼和高階主題編碼，逐級(jí)探尋各主題之間的關(guān)系，刪除和整理重疊、冗余編碼和主題，歸類整合產(chǎn)生新的主題，最終構(gòu)建結(jié)構(gòu)模型。

訪談?dòng)尚睦韺W(xué)專業(yè)的研究生進(jìn)行，訪談地點(diǎn)一般在受訪者家中，每次訪談前向受訪者說(shuō)明訪談目的，并征得其同意后，采用錄音筆和現(xiàn)場(chǎng)記錄的方式進(jìn)行一對(duì)一訪談，每次訪談時(shí)間約20-30分鐘。按照半結(jié)構(gòu)化的訪談提綱進(jìn)行訪談：①您能講講5.12地震時(shí)的經(jīng)歷嗎？②這次地震給您造成了什么樣的影響？③震后您的精神和身體健康狀況怎樣？④在這次地震經(jīng)歷中您感到哪些因素有助于您度過(guò)難關(guān)？⑤您覺(jué)得目前您的生活怎樣？在訪談過(guò)程中，訪談?wù)邥?huì)盡量采用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行闡述和解釋;訪談中當(dāng)受訪者有遺漏或沒(méi)有講清楚的問(wèn)題時(shí)，訪談?wù)邥?huì)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行簡(jiǎn)單補(bǔ)充或提問(wèn)。訪談過(guò)程嚴(yán)格遵循倫理學(xué)原則，受訪者有權(quán)因任何原因拒絕或中途退出訪談;如受訪者出現(xiàn)情緒問(wèn)題，訪談?wù)邥?huì)暫停訪談并對(duì)其進(jìn)行情緒疏導(dǎo)。

三、研究結(jié)果

（一）編碼結(jié)果

對(duì)轉(zhuǎn)錄后的238段文本信息進(jìn)行原始編碼，其中，可供分析的有效文本信息編碼為1，共225段（94.54%）的原始文本被編碼為1;“其他”類型文本信息被編碼為0，共有13段文本編碼為0;如“96年那年的泥石流兇得很，把這一帶都淹完了”計(jì)分為0，“山上不斷垮石頭，路上的車(chē)輛有的被砸中，車(chē)上的人驚慌得很?！庇?jì)分為1。

共計(jì)225段文本進(jìn)入初始編碼（表2），若原始編碼中包含多個(gè)話題，則分別對(duì)每個(gè)話題進(jìn)行編碼;若能采用現(xiàn)有的編碼，則編碼到現(xiàn)有的初級(jí)編碼中，否則就新建編碼。經(jīng)過(guò)初始編碼后共形成47個(gè)節(jié)點(diǎn)。

反復(fù)閱讀每個(gè)潛在主題所對(duì)應(yīng)的編碼及原始文本，對(duì)9個(gè)潛在主題進(jìn)行意義生成式的歸類整理，陳述性編碼被逐步精煉為更具心理學(xué)意義的、概念化的主題。通過(guò)反復(fù)閱讀原始資料，核查與編碼的契合度，以確保原始資料與聚類主題之間的連貫性;對(duì)反映同一主題事件不同方面的潛在主題進(jìn)行聚類整合，最終將所有9個(gè)潛在主題歸入4個(gè)高階主題，最終形成了“創(chuàng)傷源”、“應(yīng)對(duì)方式”、“震后心理復(fù)原”和“主觀幸福感”4個(gè)高階主題

（二）羌族災(zāi)后心理復(fù)原力的影響因素模型

根據(jù)編碼結(jié)果，運(yùn)用Nvivo10.0中Models 功能構(gòu)建結(jié)構(gòu)模型，最終形成震后心理復(fù)原的二階4因素的結(jié)構(gòu)模型（圖2），除“創(chuàng)傷源”包含3個(gè)潛在主題外，其余每個(gè)主題均包含2個(gè)潛在主題。

實(shí)線雙箭頭表明兩個(gè)高階主題之間相互作用明顯，進(jìn)一步通過(guò)對(duì)編碼相似性的聚類分析了9個(gè)潛在主題編碼之間的相關(guān)關(guān)系發(fā)現(xiàn)，除低復(fù)原力與國(guó)家支援扶持、受災(zāi)情況的pearson相關(guān)較弱而外，其余潛在主題編碼之間相關(guān)度均在0.423-0.903之間，屬于中、高度相關(guān)，而高復(fù)原力與震后民族文化相關(guān)度最強(qiáng)，相關(guān)系數(shù)為0.903。進(jìn)一步對(duì)各高階主題編碼之間相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)傷源、應(yīng)對(duì)方式、震后心理復(fù)原和主觀幸福感四個(gè)高階主題之間的pearson相關(guān)系數(shù)均在0.75以上，呈現(xiàn)強(qiáng)相關(guān)。

四、討論

本研究采用質(zhì)性研究（Qualitative research）的方法，通過(guò)半結(jié)構(gòu)化的訪談提綱對(duì)12名羌族地震親歷者的心理復(fù)原力進(jìn)行了研究。通過(guò)編碼和數(shù)據(jù)分析處理，最終形成了二階4因素的災(zāi)后羌族民眾心理復(fù)原力的結(jié)構(gòu)模型，模型由創(chuàng)傷源、應(yīng)對(duì)方式、災(zāi)后心理復(fù)原和主觀幸福感四個(gè)維度組成。從質(zhì)化角度提供了影響災(zāi)后心理復(fù)原力發(fā)展的證據(jù)。

（一）汶川地震對(duì)羌民心理的影響可能長(zhǎng)期存在

地震對(duì)羌族同胞家園毀滅性的破壞、鄰里親朋的傷亡以及震后生理、認(rèn)知、情緒和行為上的不良反應(yīng)都成為災(zāi)后心理的創(chuàng)傷源。親歷地震的羌族民眾，對(duì)地震當(dāng)天的情境記憶猶新，如V1談到：“我們這里經(jīng)常有點(diǎn)小地震，但是5.12那么大的（地震），還是幾十年難遇的，我們這邊人的傷亡少些，但是地頭損失大，山上下來(lái)的石頭，把這些果樹(shù)，蔬菜些都砸爛了，經(jīng)濟(jì)上幾十萬(wàn)一下就沒(méi)了，很難過(guò)?！盫6談到：“5.12地震后對(duì)我們心理影響非常大，這陣子晚上聽(tīng)到山上垮石頭，家里老人都不敢睡覺(jué)。”V10談到：“地震那天，我在縣城上班，很擔(dān)心我父母他們?cè)谡永?，又打不通電話，路也斷了，我和我老公連夜打起電筒走上山，第二天早上才到，看見(jiàn)我父母沒(méi)事才放心，但是我有叔伯屋里就死人了，他們房子舊些，梁子些垮了，哎！”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，5.12震后2周內(nèi)61.2%的被調(diào)查者體驗(yàn)到不同程度的絕望，31.1%的災(zāi)民出現(xiàn)不同程度的抑郁癥狀[5];震后一年半仍有近一半的居民自覺(jué)心理狀態(tài)較地震前更差，且焦慮和抑郁情緒仍有較高的檢出率[6];震后5年，災(zāi)區(qū)中小學(xué)生PTSD群體特征仍比較明顯[7];這與我們?cè)L談結(jié)果相一致。地震災(zāi)難對(duì)個(gè)體心理造成的影響可能會(huì)長(zhǎng)期存在，受影響程度與地震所造成的毀壞或損失的程度相一致。

（二） 國(guó)家和地方政府的的積極援助是促進(jìn)羌民災(zāi)后心理復(fù)原的外在力量

訪談中，幾乎每一位受訪者都談到災(zāi)后國(guó)家政策的扶持和支援對(duì)其心理恢復(fù)的影響。如V11談到：“地震當(dāng)天晚上大隊(duì)的和村支書(shū)都挨家挨戶的問(wèn)（受災(zāi)情況），落起雨的，電也莫得，還是盡心;第三天晌午間，就通知我們領(lǐng)吃的了，還是管我們，都好。”地震發(fā)生后，國(guó)家啟動(dòng)地質(zhì)災(zāi)害一級(jí)響應(yīng)，迅速組織救援、發(fā)放救災(zāi)物質(zhì)、搭建帳篷和板房、組織災(zāi)后重建，從生活物資、心理援助到重建政策，讓災(zāi)區(qū)民眾感受到黨和政府的關(guān)懷。同時(shí)，民間的公益組織、志愿團(tuán)體以及親屬、朋友、鄰居等也為災(zāi)后心理的復(fù)原提供了強(qiáng)有力的支持。正如 V8談到：“雖然遭了災(zāi)，經(jīng)濟(jì)損失大，但是政府補(bǔ)助我們，還有免息的貸款幫我們，總的還是好。”而個(gè)體感知到的社會(huì)支持是預(yù)測(cè)災(zāi)后正向改變的有效因素[8];正如V6覺(jué)得：“政府政策也好，只要肯勞動(dòng)，就有收入，日子就過(guò)得?！币豁?xiàng)有關(guān)自然災(zāi)害社會(huì)資本的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化環(huán)境下的災(zāi)后民眾的心理恢復(fù)更依賴所屬家族、傳統(tǒng)村落式的支持力度[9]，而 5.12震后災(zāi)民社會(huì)支持系統(tǒng)除了傳統(tǒng)的家族姻親關(guān)系的支持外，更依賴于政府、社區(qū)的支持以緩解消極情緒[10]，這與本研究一致。

（三）民族文化元素衍生的內(nèi)在力量促進(jìn)災(zāi)后羌民心理復(fù)原

文化差異會(huì)導(dǎo)致不同民族在面對(duì)在同一災(zāi)難情境下，產(chǎn)生不同的認(rèn)知和應(yīng)對(duì)方式[4]。研究發(fā)現(xiàn)，震后羌漢民族創(chuàng)傷后應(yīng)激反應(yīng)模式存在差異，羌族更傾向于“外顯化”，漢族傾向于“內(nèi)斂化”;這種模式?jīng)Q定羌族在震后初期內(nèi)PTSD癥狀更嚴(yán)重，而漢族震后9個(gè)月的PTSD發(fā)病率高于3個(gè)月時(shí)[11]。我們?cè)谠L談過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，12位羌民都提及本民族文化對(duì)其心理的影響，如V11談到：“地震都覺(jué)得是得罪了山神，我們就要祭祀，請(qǐng)求山神原諒，這些活動(dòng)對(duì)緩解我們的精神（壓力）很有幫助?！鼻甲遄鳛槲覈?guó)西南部一個(gè)古老的少數(shù)民族，有著3000多年的歷史;羌族文化，被史學(xué)界稱為“中國(guó)的瑪雅文化”，以其宗教文化、習(xí)俗文化、手工藝文化及藝體文化呈現(xiàn)于世。羌人的崇尚“萬(wàn)物有靈”，在地震來(lái)臨時(shí)，當(dāng)?shù)卦S多羌人跪地祈求山神保佑，可見(jiàn)羌族宗教文化對(duì)羌民影響頗深。V2談到：“三農(nóng)那邊還是保持得比較好，家里要掛牛頭、羊頭，是一種風(fēng)俗;大家覺(jué)得羌族人這些還是要保持下去。”羌人對(duì) “羊”的崇拜源于古羌人牧羊?yàn)樯?，以羊?yàn)閳D騰來(lái)保佑后代子孫。同時(shí)，羌族豐富的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，有效緩解了震后心理壓力，如V3提到：“跳跳鍋莊，大家高興下，就是熱鬧熱鬧，思想上就愉快了?！盫12說(shuō)：“現(xiàn)在面對(duì)困難，一是有政府管很放心，二是傳統(tǒng)的羌族人還是很有精神的（自強(qiáng)不息）”。有研究者將藏文化中積極成分用于緩解ASR（急性應(yīng)激反應(yīng)）癥狀，發(fā)現(xiàn)對(duì)促進(jìn)傷員盡快走出災(zāi)難的陰影起到了積極作用[12]。葛艷麗[13]對(duì)20名羌族民眾震后復(fù)原力的訪談也發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化保持度、不同的文化適應(yīng)方式影響心理復(fù)原力的形成，社會(huì)支持有助于其發(fā)揮作用，這與本研究結(jié)果相一致。

（四）災(zāi)后心理復(fù)原力有助于主觀幸福感提升

心理復(fù)原力作為個(gè)體在壓力和逆境下保持有效應(yīng)對(duì)和良好適應(yīng)的一種能力，及“個(gè)人—社會(huì)”動(dòng)態(tài)作用的結(jié)果，本身即代表一種樂(lè)觀、向上的力量。研究表明，高心理復(fù)原力者表現(xiàn)出對(duì)壓力和逆境的較低的威脅性評(píng)價(jià)，積極情緒高于低心理復(fù)原力者，自我復(fù)原時(shí)間顯著少[14]，這與我們?cè)L談的結(jié)果相一致，震后羌族高心理復(fù)原力者表現(xiàn)出堅(jiān)韌、樂(lè)觀的應(yīng)對(duì)態(tài)度并善于從環(huán)境中吸納支持力量。如V5認(rèn)為：“現(xiàn)在家里的生活還是過(guò)得，大家都好（家人），娃娃也好，還是很高興?！盫12也認(rèn)為，社會(huì)支持和傳統(tǒng)文化賦予的精神對(duì)人的心理恢復(fù)很重要。蔚然（2011）的質(zhì)性研究發(fā)現(xiàn)，宗教信仰或類似宗教信仰（對(duì)祖先或者命運(yùn)）的因素，影響著個(gè)體在應(yīng)對(duì)重大變革或者處理困難問(wèn)題的過(guò)程[15]，這與本研究的結(jié)果類似;正如V7提到羌族文化值得保存，民族文化作為一種支持性力量而存在。

Bonanno認(rèn)為心理復(fù)原力存在于每個(gè)人之中，但復(fù)原力水平會(huì)因人或因人與環(huán)境的相互作用態(tài)勢(shì)而有所差異[16]。訪談中，羌族低復(fù)原力者多表現(xiàn)出對(duì)地震情形的恐懼、害怕、回避等不良情緒和采取對(duì)抗性、逃避性或自我約束性的應(yīng)對(duì)策略，這可能與他們對(duì)地震這一威脅性刺激的認(rèn)知評(píng)價(jià)有關(guān)。震后受災(zāi)程度、創(chuàng)傷事件引發(fā)個(gè)體創(chuàng)傷后身心癥狀，而這些癥狀日趨嚴(yán)重，使其體驗(yàn)到的消極情感增加、主觀幸福感降低。已有研究證明了在逆境或壓力條件下，積極情緒在心理復(fù)原力對(duì)壓力適應(yīng)或幸福感的作用路徑中發(fā)揮中介效應(yīng)[17]。心理復(fù)原力可以通過(guò)有效的應(yīng)對(duì)策略誘發(fā)積極情緒體驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)體積極的應(yīng)對(duì)壓力，實(shí)現(xiàn)心理復(fù)原并維持和提升幸福感[18]。具有高復(fù)原力特征的羌族民眾，傾向?qū)?zāi)難或困境采取更客觀、積極的認(rèn)知評(píng)價(jià)，容易獲得更多積極的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而有助于減輕災(zāi)后焦慮癥狀并提高其生活滿意度，體驗(yàn)到更多的主觀幸福感。

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