劉凡華

摘 要：墨子是我國先秦時期著名的思想家、政治家和科學(xué)家，他創(chuàng)立了墨家學(xué)派。墨子提出的“兼愛、非攻、尚賢、尚同”的思想，體現(xiàn)了他對人民的愛和要改變社會不平等的現(xiàn)象，為平民百姓謀福利。墨子代表的是小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，他提出了“尚賢”的主張，希望國君能任人唯賢。墨子認(rèn)為治理國家必須選拔有才能的人，人才的選拔應(yīng)重視品行、辯才和技藝，選拔人才應(yīng)不辟遠(yuǎn)近，不辟親疏，不辟貴賤，量才而任用，量能而授官。墨子人才思想的根本出發(fā)點(diǎn)是為了達(dá)到天下大同，“尚賢”思想對強(qiáng)化人才意識、構(gòu)建和諧社會、遏制人事腐敗等方面也具有重要意義。

關(guān)鍵詞：墨子；尚賢；思想

墨子，名翟，先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，出生地不詳。墨子曾今學(xué)習(xí)的是儒家學(xué)派的思想，但他感到儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的周禮繁瑣，并且不易實(shí)行，所以他棄儒家而創(chuàng)立了新的學(xué)派——墨家。他舍棄周禮而崇尚夏政，將夏禹作為自己效法的榜樣，一生艱苦樸素，同情和幫助下層人民。以他為首的墨家學(xué)派先后提出了十大主張：“尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼”?！赌印芬粫膬?nèi)容非常豐富，其中包括了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、道德等思想。墨家學(xué)派的影響力非常大，并且還形成了一個嚴(yán)密的組織，墨家巨子與秦孝公的對話成為千古美談，并且戰(zhàn)國時曾有過“非儒即墨”的說法，可見墨家是當(dāng)時一個有重大影響的思想流派。《墨子》開書第一篇就是《親士》，即墨子的“尚賢”的主張。足見墨子對尚賢的重視，對人才的渴望。也表現(xiàn)出墨子宏通與長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。那什么是尚賢呢？尚賢就是反對貴族世襲制度，選賢舉能，任人唯賢，反映了當(dāng)時的小生產(chǎn)者對政治上平等權(quán)利的要求。當(dāng)今世界是知識的世界，是人才的世界?！翱萍寂d國，人才強(qiáng)國”成為國家的發(fā)展目標(biāo)，這與墨子的“尚賢”的主張不謀而合。

一、墨家思想的概述

《墨子》一書中包含了非常豐富的內(nèi)容，它包括政治、軍事、科學(xué)、倫理道德等各方面。這些思想都體現(xiàn)出墨子渴望社會和諧的主張和看法，對人才能得到重用的渴望。其主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

首先是“兼愛非攻”?！凹鎼邸彼枷胧悄铀枷氲暮诵模^兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求所有人都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己一樣。墨子認(rèn)為社會上出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，是因天下人不相愛所導(dǎo)致。墨子的兼愛和孔子的仁愛很有大的不不同，孔子的仁愛是不平等的愛，即仁愛有序。墨子他渴望社會和平，希望每個國家平等友愛交往，反對不義之戰(zhàn)。

其次是“天志明鬼”。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為上天是有志向的，那就是要兼愛天下的百姓。天下所有的百姓都是上天的臣民，無論貧富貴賤；如果君主違天意就要受天的懲罰，反之，則會得天的賞賜。墨子不僅相信世間有鬼神，而且他還相信鬼神對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。而儒家孔子對待鬼神是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，孔子對此并沒有太多的說明。

再次是“尚同”和“尚賢”。社會的和諧是每個人的責(zé)任，但是起主導(dǎo)作用的則是當(dāng)權(quán)者。“尚同”是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政?！吧匈t”則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉賢能者，而百姓應(yīng)該在公共行政上對國君有所服從。墨子要求國君能尚賢使能，即任用有才能的人，抵制昏庸無用的人。墨子認(rèn)為“尚賢”是政事之本，他特別反對君主用人為親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。這和儒家的選賢舉能是有很大的區(qū)別的。

最后是“節(jié)用節(jié)葬”?！肮?jié)用”是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，主張艱苦樸素的生活，反對鋪張浪費(fèi)。墨子認(rèn)為貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。

二、墨子的“尚賢”思想

“尚賢”思想是墨子思想體系的又一個重要內(nèi)容。尚，崇尚、尊敬的意思；賢，則是賢人、有才德之人，即德才兼?zhèn)渲?。所謂“賢人”就是“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的人，是德行寬厚、言談雄辯、博悟道術(shù)的人，即德才兼?zhèn)涞哪苋?。因此，“尚賢”的意思就是尊重賢人，并努力使他們向上處于政府的高位，使他們在其位，謀其政。墨子非常看重賢能的人才，他認(rèn)為“尚賢”是管理國家的根本?！赌?親士》篇云：“人國而，存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。”意思是說，到一個國家主政卻不能蓄納賢士，那就要亡國了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會怠慢其國君。沒有賢才就能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。怠慢賢才、忘記良士，而能使其國家保存的事，從未有過?？梢?，墨子對人才是何等的重視?！吧匈t”思想也是墨家學(xué)派發(fā)展壯大的關(guān)鍵，假如不是墨家對人才的重視，墨家也不會成為當(dāng)時的顯學(xué)，也不會有“非儒即墨”的說法。墨家以后起的姿態(tài)，卻成為中國歷史上最偉大的思想集體之一，這與他們的尚賢思想是分不開的，正是他們“不拘一格降人才”，墨家的思想才能發(fā)展壯大，才足以和強(qiáng)大的儒家思想抗衡。這一切都是墨家的一個重要思想的作用——尚賢。

孔子也曾提出“選賢舉能”的觀點(diǎn)，但是孔子的“選賢舉能”具體要求是“親親有術(shù)，尊賢有等”，使官可以長貴，也就維系了奴隸貴族的世襲特權(quán)。也就是說孔子的“選賢舉能”是不平等的選賢，下層的賢人并不包括在選賢舉能之內(nèi)。但是墨子的“尚賢”明確的提出了“貴賢罰暴，勿以親戚兄弟之所阿”，他法對世襲的等級制度，提倡在平等的關(guān)系上選用人才。只要你有才能，不管你出生如何，就能被重用。顯然，墨子的“尚賢”比孔子的“選賢舉能”又近了一步。之所以有這種不同，是因?yàn)樗说碾A級屬性的不同?？鬃哟淼氖桥`主貴族的利益，他的思想要維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治；墨子代表的是小生產(chǎn)者的利益，他需要的平等的最大化。這就導(dǎo)致了他們二人在選用人才上的不同觀點(diǎn)。

“兼愛”是墨子思想的核心，但“尚賢”確實(shí)兼愛的組織保證。只有任人為賢，讓有才能的人能得到重用，為社會的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，這樣才能做到真正的兼愛。也就是說，要讓有能力的人坐在他該做的位子。而不是靠什么潛規(guī)則，家族關(guān)系什么的。這樣人人之間也才會真正的兼愛，社會矛盾才不會尖銳，和諧社會才能建成。

三、墨子“尚賢”思想的現(xiàn)代意義

墨子的“尚賢”思想對我們國家的人才強(qiáng)國戰(zhàn)略具有重要的意義。當(dāng)今世界是個知識騰飛，科技強(qiáng)國的世界?，F(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)，以知識為主導(dǎo)，以高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)和支撐的知識經(jīng)濟(jì)的時代已經(jīng)來臨。世界各個國家之間的競爭說到底就是科技的競爭，而這一切都得靠人才來實(shí)現(xiàn)。要想提高我國的綜合國力，增加在國際舞臺上的競爭力，我們必須尚賢重賢，實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。人力資源素質(zhì)的高低直接影響我們國家在國際上的競爭力，也關(guān)系著我們國家的民族的真正崛起。在選人的問題上，我們不能搞什么潛規(guī)則和關(guān)系，要任人為賢，不要任人唯親。我們還要健全選拔人才的合理機(jī)制，擴(kuò)大人才選拔范圍，減少人為的門檻限制。一個國家的人力資源的素質(zhì)提高了，這個國家才有長足發(fā)展的動力，這個民族的騰飛才有希望。（作者單位：重慶師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭齊勇 《中國哲學(xué)史》 高等教育出版社 2006

[2] 吳毓江著.孫啟治點(diǎn)校.墨子校注[M].中華書局，1993.