老子政治法律思想探略

龔建方 李倩倩

作者簡(jiǎn)介：龔建方，湖南瀘溪縣人，南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院中外政治制度專業(yè)碩士研究生，研究方向：中外政治思想。

李倩倩，甘肅臨洮縣人，南昌大學(xué)法學(xué)院法學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向：法理與憲法方向。

摘要：道家是我國(guó)歷史上一個(gè)重要的一個(gè)流派，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中占有重要地位。短短五千余字的《道德經(jīng)》分為上下兩篇，涵蓋了政治、法律、哲學(xué)等各方面的內(nèi)容。他的思想至今仍在治國(guó)，修身，軍事，法律等等方面發(fā)揮著很大的作用，老子法律思想表現(xiàn)為：以“道法自然”為核心，宏觀上否定人定法；以`無(wú)為而治”為目的，論述了法律的作用。

關(guān)鍵詞：老子；道法自然；無(wú)為而治

一、“道法自然”，“無(wú)為而治”思想內(nèi)涵

“道法自然”有道效法或遵循自然的意思，也表明萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的，至高無(wú)上的“道”最終還要效法于“自然”，要順應(yīng)自然，順應(yīng)社會(huì)，與外界和諧相處?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献铀枷氲木A所在。在老子看來(lái)，作為萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的本根的“道”，并不是一種虛幻的存在，它就是自然本身，即“道即自然”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，因此可以表述為人，地，天，最終要效法“自然之道”。在“自然之道”即“無(wú)為”，無(wú)為而治本意是不妄為，并不是不為，這一點(diǎn)值得注意。所謂無(wú)為而治，就是通過(guò)無(wú)為而達(dá)到天下大治。從字面上看，無(wú)為似乎是無(wú)所作為、消極無(wú)為的意思，其實(shí)這是望文生義。老子所說(shuō)的無(wú)為，并不是什么也不做。面對(duì)劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩及“禮崩樂(lè)壞”的局面，道家也想積極的救世。他說(shuō)過(guò)：“治大國(guó)若烹小鮮”，“為之于未有，治之于未亂”。生動(dòng)形象地說(shuō)明了“無(wú)為”與“無(wú)不為”的關(guān)系?！盁o(wú)為”并非是無(wú)所作為，而是以無(wú)為而有為。道家不贊同儒家的鼓吹的仁義道德與墨家的行動(dòng)主義，反對(duì)人們企圖改造社會(huì)的思想，主張走“無(wú)為而治”的道路，強(qiáng)調(diào)遵循萬(wàn)物的本性而“無(wú)違”，順應(yīng)自然之道，就已經(jīng)是有所作為，也能無(wú)所不為。

二、道法自然：意在維系天道與人道的平衡點(diǎn)

道法自然映現(xiàn)平等觀念?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹暗馈庇杏钪骈g的一種規(guī)律和合理的秩序安排的意思。而作為宇宙中的人、天和地，這三者都各不相同，但它們都必須遵循“道”這一行為準(zhǔn)則。自古代，皇帝有著至高無(wú)上的權(quán)力，“道法自然”這一思想的提出，有力的抨擊了皇權(quán)至上的原則。老子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，就要與人為善。統(tǒng)治者應(yīng)該起表率作用，從自身做起，君主應(yīng)該愛(ài)戴子民。老子認(rèn)為，人類的不平等均是以君主為代表的統(tǒng)治階級(jí)不斷造就的，這種做法有悖于公平、正義的天道。因此，統(tǒng)治者不遵循社會(huì)的發(fā)展規(guī)則就不利于社會(huì)的發(fā)展。就拿我國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行人民代表大會(huì)制度。這種制度在一定程度上防止了統(tǒng)治階級(jí)的專政，但同時(shí)也無(wú)法確保人人平等。實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等是人類美好的理想，但是，不存在絕對(duì)的平等，人與人之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的平等，只能實(shí)現(xiàn)相對(duì)的平等。它沒(méi)有否認(rèn)階級(jí)和專斷的特權(quán)，這里強(qiáng)調(diào)互相尊重、互相理解、平等的享有權(quán)利和義務(wù)。在法律法規(guī)中，雖然規(guī)定了公民平等的享有權(quán)利，平等的履行義務(wù)、法律面前一律平等。盡管公民的權(quán)利和義務(wù)有了法律的保障，但是官員的權(quán)力若不加以很好的使用，也會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。例如官員濫用公權(quán)的問(wèn)題和利用公務(wù)之便而侵犯他人的權(quán)益現(xiàn)象都很多。

道法自然彰顯民主思想。在中國(guó)法律思想史上，老子首次非常明確提出了“道法自然”的自然法思想。即人不能按照自己的私欲和主觀意愿去隨意地改變自然法則。天地萬(wàn)物都有一種運(yùn)行規(guī)律，不可隨意改變。老子認(rèn)為，除了人制定法外，宇宙間還存在一種來(lái)源于自然的自然法則或自然秩序，將其稱為“天之道”。老子把“道”作為世界的本源，一方面淡化了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，對(duì)君主專制起了一定的制約作用，另一方面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)地位，表明普通民眾在社會(huì)中居于中心位置。老子不支持人定法，在大力倡導(dǎo)建設(shè)法治中國(guó)的今天，“道法自然”的思想的提出，要求國(guó)家要制定良法，以良法來(lái)治理國(guó)家。統(tǒng)治者在制定法律時(shí)，要廣泛采納廣大人民群眾的意見(jiàn)，聽(tīng)取人民的心聲。在制定法律法規(guī)時(shí)，要體現(xiàn)一定的民主思想，雖然做不到維護(hù)所有人的利益，但要保證維護(hù)大多數(shù)人的利益。

三、無(wú)為而不為：力在尋找法治與德治相契點(diǎn)

《老子》第六十章云：“治大國(guó)若烹小鮮”，這是一句傳誦很廣并有著深刻寓意的名言。老子用烹小魚(yú)的比喻，鮮明的向我們揭示出為政的智慧所在。他用以烹小鮮的功夫來(lái)譬喻治大國(guó)的方法，以小見(jiàn)大，顯而易懂。老子認(rèn)為，烹煎小魚(yú)，不能翻動(dòng)太多，火候要恰到好處。否則就會(huì)煮爛煎焦。治理國(guó)家也應(yīng)該如此，政令不可過(guò)于嚴(yán)苛，變動(dòng)不可過(guò)多，凡事要有一定的度，不可過(guò)與不及，否則官民之間會(huì)發(fā)生糾紛，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。這種治國(guó)的方法就是“無(wú)為”。所謂“無(wú)為”，指君主在治國(guó)治民時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持清靜無(wú)為。這是老子在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上而得出的智慧之論?！盁o(wú)為而治”不僅是一種治國(guó)的手段和方法，也是人類不斷追求的治理國(guó)家的最高境界。這一思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展中有一定的推動(dòng)作用，由于老子所生活的時(shí)代，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益，在制定法令時(shí)，更多是強(qiáng)調(diào)讓人民履行一定的義務(wù)，而賦予人民的權(quán)利卻少之又少。針對(duì)這一時(shí)弊，老子主張“無(wú)為”，來(lái)讓統(tǒng)治者減少制定法令，從而減輕人民的負(fù)擔(dān)。老子提出的無(wú)為而治，并不是放任自流，而是無(wú)為而無(wú)不為，也就是不妄為。他要求統(tǒng)治者不要過(guò)多的干預(yù)人們的生活，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在行使權(quán)力時(shí)要慎重，要把握好權(quán)力介入的時(shí)間，也就是要做到防患與未然，要防止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，也不能故意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣最終受益的是廣大人民群眾。統(tǒng)治者不能把自己的私欲擺在前頭，不能以自己的利害作優(yōu)先考慮，要體道而行，為政簡(jiǎn)樸，清虛自守，以身作則。

老子的無(wú)為而治理念，放在今天的社會(huì)中，無(wú)法全面推行。但我們可以從前人經(jīng)驗(yàn)中借鑒一些治國(guó)方法，諸如以德治國(guó)理念。黨在十八屆四中全會(huì)《決定》明確提出，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，并將其作為實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)必須堅(jiān)持的重要原則，具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，不斷開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加廣闊的發(fā)展前景，就必須同時(shí)兼顧法治與德治，一方面重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，另一方面重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法治和德治相互結(jié)合。道德歷來(lái)成為人們修身養(yǎng)性，完善自我乃至治國(guó)安邦的重要工具。因此，統(tǒng)治若堅(jiān)持為政以德，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為中心，人民若能得其德，就會(huì)成其性。道、德不能任意的干涉他物，而要任物自性發(fā)展。因，此 作為道、德體現(xiàn)者的統(tǒng)治階級(jí)，其不應(yīng)該利用公權(quán)胡作非為，而應(yīng)克制自己的欲望，抑制自己的私預(yù)，從而創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)氛圍。在這一環(huán)境、氛圍中，廣大人民的行為自然會(huì)受到統(tǒng)治者的影響，做到遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。所以，我國(guó)只有將依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，才更有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，也有利于提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)。

結(jié)束語(yǔ)

《老子》一文中包含了非常豐富的為人、處事、治國(guó)之道，由于時(shí)代的差異，有些思想觀念可能在一定程度不能滿足當(dāng)今的時(shí)代之需要。但其中有很多觀點(diǎn)是合理的、進(jìn)步的，具有永恒的價(jià)值意義，值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)的地方。隨著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我們要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步。（作者單位：南昌大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.老子[M].吉林大學(xué)出版社，2010

[2]朱曉鵬.老子哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009