錢海婷

內容提要 民俗是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，它是群體的文化生活的指令，內蘊了最基本的社會價值觀念。在新農村建設中，民俗傳統(tǒng)依然發(fā)揮著不可替代的社會價值建構功能，在凝結農民情感、構建大眾共同體，化解城鄉(xiāng)差異、消解農村社會矛盾，重構農民主體，重建農村社會新價值體系方面均有積極作用。

關鍵詞 民俗傳統(tǒng) 現(xiàn)代農村 社會價值 功能作用

〔中圖分類號〕K892 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）04-0125-04

民俗是群體的文化生活，是人們相互認知、理解的文化指令，它引導和規(guī)范人們最基本的生活方式。民俗源遠流長，與時俱進，是一種自發(fā)傳承與自然習得的過程。民俗作為一個歷史概念，它囊括了更多社會事象，在現(xiàn)代生活話語中已成為一個正面社會概念，得到生活中更多人的肯定，是一種可以積極利用的社會文化資源。①中國對聯(lián)合國科教文組織發(fā)起的人類非物質文化遺產的保護運動和積極參與，在全國各省市開展非物質文化遺產的普查和評選，民俗作為非物質文化遺產，已成為國家所珍視的公共文化，②特別是傳統(tǒng)節(jié)日民俗受到重視，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)等都已成為國家非物質文化遺產，被規(guī)定為法定節(jié)日，成為建構新時代的文化價值體系的一部分。

在新農村建設中，建構農村和諧生活是政府“執(zhí)政為民”的重要方式。民俗傳統(tǒng)已成為民眾普遍關注的對象，成為談論和討論的話題以及人們思考和探索的對象，得到學術精英和大眾媒介的關注和傳播，而具有了合法性與合理性的統(tǒng)一。

一

中國農村傳統(tǒng)文化內涵豐富，外延多樣，具有歷史的連續(xù)性和地域的差異性，在本質上都屬于農耕文化。它發(fā)生發(fā)展于農耕社會結構中，從古代到現(xiàn)代，很少發(fā)生嚴重的斷裂和巨大的變革，社會生產方式和存在形態(tài)是以農耕文明為基礎的生產和消費模式，農民以此認知和理解生活，構建觀念世界。農民生活在以儒家思想為主導的社會倫理秩序中，遵循“天不變，道亦不變”的觀念，生活方式比較單一。農村社會相對封閉，比較穩(wěn)定，農民的價值觀有連續(xù)性和循環(huán)性，農民的社會價值體系也更保守，對傳統(tǒng)文化的保存也就更多、更完整、更系統(tǒng)。

中國農民文化觀念的特殊性通過各種生活表象體現(xiàn)出來，在歷史中不斷深化，體現(xiàn)出農民價值文化的獨特性，血緣宗法觀念、鄉(xiāng)土人情、勤儉持家、消閑自得等生活認知模式，是華夏民族從生成到養(yǎng)成逐漸積累起來，是農村社會亙古不變的價值理念。不同地方的“家庭價值觀”“家族主義”“鄉(xiāng)土觀念”等在日常生活中也略有差異，民諺“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“月是故鄉(xiāng)明，人是故人親”等也包含了農民樸素的價值觀?！盎丶铱纯础薄鞍菁雷嫦取薄叭~落歸根”等觀念根植于人們的骨髓之中等，凡此種種都沉淀了一種“中國人”特有的文化精神。所謂中國人，不在于是否具有黃皮膚、黑頭發(fā)，而在于是否具有中國文化的內在品格，體現(xiàn)一種文化根性。

傳統(tǒng)文化強調和諧共進，將個人與社會，家與國統(tǒng)一起來，在遵循社會秩序的同時完善自我品格，以有益于社會和國家的發(fā)展。歷代先人各種“有意義的社會生活”在現(xiàn)代文明發(fā)掘中得到確認，就會成為民族特性的見證。在國際化背景下，隨著中國綜合國力的不斷增強，傳統(tǒng)民俗的價值和作用發(fā)揮也越來越為世界所認可和接納。中國人、中國結、唐裝、漢服、中餐等隨著中國經濟的發(fā)展一起走向世界。在追求現(xiàn)代化的社會運動中，各種民俗事象已成為人們感知和想象自身存在位置的有力依據(jù)。農村是民俗保存相對完整和系統(tǒng)的地方，它通過一套完整的儀式呈現(xiàn)出來，對不同個體來講，能在民俗儀式中感受到一種社會身份的認同。一個地域的民俗能基本反映當?shù)孛癖姷纳罘绞?、審美趣味和價值追求等。國家重視和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設社會主義新農村的必然要求，也是貫徹落實科學社會發(fā)展觀和建設和諧社會的必由之路。

民俗節(jié)日是社會文化設置的時間單位，它以歷日和季節(jié)相互組成一套完整的循環(huán)系統(tǒng)，被賦予特殊的意義，穿插于日常生活，形成生命的自然節(jié)奏。這些特殊日子所具有的文化內涵，表現(xiàn)為人們相沿成習的各種活動，它不同于人們日常的歷日，在于它所內蘊的特殊價值。這些民俗節(jié)日對普通民眾的價值觀有積極的引導性和規(guī)范性作用。

二

改革開放的深入，農村社會發(fā)生巨大變化，農民生活水平普遍提高，社會幸福指數(shù)明顯增加，農民安居樂業(yè)，農村社會面貌發(fā)生了根本性改變，這是一個客觀的事實。在現(xiàn)代社會轉型期，農村大量勞動力轉入城市，流動人口增加，社會治理難度加大。另外，市場經濟的擴大，現(xiàn)代傳媒的普及，多種社會價值觀相互交織，農村社會矛盾變得越來越復雜，基層行政干預不斷弱化，普通民眾缺少身份認同等問題日漸嚴重。由溫鐵軍提出的“三農問題”已深入人心，在他看來，中國歷來沒有純粹“農業(yè)”問題，它包括了農民權益問題、農村治理問題和農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題。在多數(shù)傳統(tǒng)農業(yè)地區(qū)，非正式社會制度、非規(guī)范契約等仍是維系農村社會發(fā)展和鄉(xiāng)村治理的重要文化基礎。溫鐵軍：《制約三農問題的兩個基本矛盾》，《戰(zhàn)略與管理》1996年第3期；溫鐵軍：《“三農”問題與制度變遷》，中國經濟出版社，2009年，第9、35頁。農村常住人口減少，農村的穩(wěn)定性結構已悄然變化，年齡斷層明顯，農村倫理危機日趨嚴重，鄉(xiāng)土人情關系淡漠，取而代之的是利益原則，社會道德普遍下降，個人主義和重利主義已經成為普遍現(xiàn)象。

由于國家新農村建設不斷推進，許多社會矛盾日漸浮出水面，倫理崩潰、封建迷信流行、信仰危機等普遍性問題不斷發(fā)生，在本質上是新舊價值體系間的博弈?！叭r問題”是重建農村社會性價值體系的一項系統(tǒng)工程，它的有效解決關系到社會的和諧穩(wěn)定，特別是對推動農村社會的持續(xù)性發(fā)展具有重要意義。應星以“土地-治理-民情”的三重分析框架對“三農”問題給予新解釋，分析了農村在土地經營變革、治理方式轉型、農村民情結構等方面的喜與憂，應星：《“三農”問題新釋——中國農村改革歷程的三重分析框架》，《人文雜志》2014年第1期。對推進新農村建設做了很好探索。

另外一個現(xiàn)象是外出打工農民在逢年過節(jié)帶回經濟收入的同時也帶來了外面城市的新價值觀，和當?shù)貍鹘y(tǒng)價值觀之間容易發(fā)生沖突，造成了農村價值取向差異下多種矛盾間的相互交織。農村出現(xiàn)的子女虐待父母，迫使已經喪失了勞動力的父母衣食無著，逼迫父母致死的現(xiàn)象也屢有出現(xiàn)。陳柏峰：《農民價值觀的變遷對家庭關系的影響》，《中國農業(yè)大學學報》（社科版）2007年第1期。農村缺少統(tǒng)一的價值標準，社會約束力不強，傳統(tǒng)孝義與善良在當前農村社會價值多元化背景下不斷弱化，個人主義不因社會輿論的力量而有所收斂。另一方面，家里老人辛苦，但也傾向孩子外出打工，在提高經濟收入的同時，能優(yōu)化下一代的生活平臺。隨著城鄉(xiāng)差距的不斷縮小，國家農村政策的引導，社會主義核心價值觀的宣傳等，農村社會在人口結構、生活方式、道德觀念等方面又悄然變化，特別是在各種民俗節(jié)日事象中表現(xiàn)的更為充分，體現(xiàn)出傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在引導和構建農村價值體系方面的積極作用，讓常年在外漂泊的人有一種身份的認同和道德的回歸。

春節(jié)即農歷新年，“回家過年”就成了傳統(tǒng)社會價值觀發(fā)生作用的重要表現(xiàn)。這一時期的主要活動有以血緣關系為基礎進行的家族祭祀和團拜，以及相互之間的訪親走友。這時候，一般民眾能感受到自己作為社會道德共同體中的一份子，在履行這種民俗中體驗到生命的歸屬，體悟到春節(jié)民俗對自己社會生命的重要性，它也是各種價值觀相互交流對話的領域，在喜悅的氛圍中能夠相互提升和完善。清明節(jié)是一個以上墳祭祖為主的民俗節(jié)日。一般景象是在清明前若干天，以血緣為基礎的家族單位，集體提盒挑擔去掃墓祭祖。在此過程中，普通民眾能夠在祭祖中體味生命中的感恩和奉獻，特別是對已逝祖先所表現(xiàn)出的虔誠拜祭，而體悟珍愛生命、孝悌傳家的真諦。清明節(jié)也是中華文化孝道的體現(xiàn)，是生命之流安身立命的基礎，為了子孫延續(xù)和“光宗耀祖”的事業(yè)而具有了人生希望和奮斗的動力。折下柏枝，插在門上，分享祭品等禮俗中所包含的文化意蘊，可以幫助人們凝聚生命力量，反思生命價值。中秋節(jié)被稱為團圓節(jié)。一般是晚輩送長輩月餅，寓意居家團圓，在一年中有承上啟下的功能。生命的完美不僅是軀體的康健，還有父母的慈愛和兒女的孝順，兄弟姐妹的團圓等，它構建了生命完美的存在形態(tài)，表達了中國人的理想和希望。這三個節(jié)日都體現(xiàn)出中國人對生命存在意義的重視。賀雪峰認為關注有限生命與無限意義層面的價值，可以稱為本體性價值，是關于人生存的最根本價值，是使人安身立命的基礎。有了對人本體性價值的追求，人在生活中就有了綱。賀雪峰：《農民價值觀的變遷及對鄉(xiāng)村治理的影響》，社會科學文獻出版社，2008年，第13、19頁。這樣，人的生命感就會變得強烈而充滿期待。

節(jié)日民俗是一個民族文化精粹的集中展示，國家的節(jié)日民俗體系是反映國家和社會、政府和人民關系的重要指標。國家在節(jié)日制度中會考慮如何將民族文化融匯進去，以增強民族的認同機制。在中國悠久的歷史和博大的地域中，民俗節(jié)日表現(xiàn)出一脈相承的關系，在社會價值體系構建中具有恒定性和大眾性特點，有利于推動新農村建設中農民價值觀的現(xiàn)代建構。

費孝通認為中國的家是一個專業(yè)組織，家的大小依著事業(yè)大小而決定。關注有限生命于無限意義層面的價值可以稱為本體性價值，也就是關于人生存的意義，是人安生立命的基礎，如此，人生才可以綱舉目張。費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，2005年，第25頁。現(xiàn)代的年輕人認為農村社會已無法為他們提供事業(yè)發(fā)展的空間，選擇外出務工可能為后代發(fā)展提供一個較好的平臺，但對民俗傳統(tǒng)的認可與遵循則是保證他們生命根性的基礎。在村里居住和耕種的老人，由于經濟條件和傳統(tǒng)觀念的原因，不愿放棄任何可以耕種的土地，甚至是別人無力耕種的土地，潛在的表達了傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代意義。外出務工者在春節(jié)、清明和中秋節(jié)等節(jié)日的歸來，也內在地包含了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

三

中國是城鄉(xiāng)分治的二元社會結構模式，在一個相對分割的領域內，城市和農村的發(fā)展模式有很大差異，農村農民和城市居民的價值觀也有很大差異。中國城市在不同程度上已進入到現(xiàn)代社會行列之中。廣大農村多停留在傳統(tǒng)社會，它們的構建是以血緣為紐帶的宗法關系，以地域為界限的村落群體，葉子：《從減負到發(fā)展——中國三農問題剖析》，中央編譯出版社，2006年，第7頁。它們在不同程度上阻礙著農村社會的現(xiàn)代化發(fā)展。社會交通便捷之后，人們積極外出，交往逐漸頻繁，外界的價值觀隨之進入農村社會?，F(xiàn)代科技的發(fā)達，通訊設備的批量生產，電視、網絡信息迅速傳播，即使沒有外出的農民也能了解和接受外面社會的價值觀。因此，農村社會在一段時期內，將仍是多種價值觀之間的博弈交融。

農民進入城市，在城市和農村間建立聯(lián)系，會受到兩種價值觀的影響，舊觀念不可能在短期內自然退出自己的精神世界，它需要讓自己能融入城市社會生活，而新觀念不可能很快被接受和消化，它需要一段時間來認知、接受或是抵制、反抗。生活的事實是，他們多會自覺或是不自覺地改變自己的觀念，被城市或更為先進的價值觀所同化而順應歷史發(fā)展。在城市和農村價值觀的矛盾中，會讓更多的農民感到困惑和無奈，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間難以做出真正的選擇，更多是入鄉(xiāng)隨俗。

從民俗發(fā)展歷程看，它在維系和構建民眾價值觀上起到非常重要的作用。近代中國人在追求獨立自強的道路上，從對民俗的否定性批判，到改革開放以來對民俗的肯定性認知，使它從文化負擔變?yōu)槲幕Y源。民俗受到人們的尊重和珍視，它已成為人們感知、想象和確認自己社會身份的方式和依據(jù)。在追求現(xiàn)代化的社會運動中，作為廣大農村的社會共同體，需要在社會主義核心價值觀的引導下，通過對未來社會民俗的憧憬，以感受和確認自己是時代的新人。在此過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)民俗的價值作用，對民俗的自覺認知和利用，是構建新農村農民社會價值體系不可或缺的重要內容。民俗事象的神圣性和嚴肅性，能夠強化人的精神能力，喚起并高揚人的主體意識，推動普通民眾共同文化心理結構的形成，有利于社會的和諧與穩(wěn)定。民俗不同于無所為的游戲活動，它有一套完整的結構形式，并將之演化為一種觀念性的儀式動作和過程，借助某種符號形式，向人們表達一種功利性愿望，并期待這種活動能對民眾的生活發(fā)生真正影響。民俗符號本身蘊涵著人類生命世界中的文化心理，它能有效緩解和建構民眾生活中的精神信仰。

春節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)作為中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日，它不是用以滿足人的某一個別需要，而是用來調節(jié)人與人、人與祖先、人與社會、人與自然間關系的一種途徑和方式?？ㄎ鳡栒J為這種儀式“并不是用于實踐目的，不是為了在日常生活的需要方面來幫助人。它被指定用于更高的目的，用于大膽而冒險的事業(yè)?！盵德]卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年，第118頁。社會轉型時期，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的博弈不可避免，在矛盾中融合，在新舊價值體系中不斷調和。王先明認為革命與建設共生共存于鄉(xiāng)村社會的建設，它的主導方向在于整體的社會建設，并能在一定程度上詮釋中國社會歷史和思想歷史。王先明：《歷史轉折與時代訴求》，《人文雜志》2014年第8期。在新農村建設中，社會主義核心價值觀的農村構建還需要時間，傳統(tǒng)民俗所內蘊的價值觀已深入人心，在價值觀選擇的十字路口，國家以傳統(tǒng)民俗文化中的價值精神對農民的引導和重塑也就顯得非常迫切。

四

美國現(xiàn)代社會問題專家英格爾斯在探索社會文明的現(xiàn)代化時認為，如果一個國家的人們缺乏一種賦予那些文明制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代社會心理基礎，如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代文明制度的人，他們自己還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上經歷一個向現(xiàn)代化的真實性轉變，那么失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術工藝，在傳統(tǒng)人的手中也將變成一堆廢紙。[美]英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君編譯，四川人民出版社，1985年，第6頁。中國的新農村建設有美好的藍圖，有具體的配套設施，甚至已準備好了理想的管理技術，但它還有很長的路要走。它要分析農村的現(xiàn)狀和農民的關注，培養(yǎng)新時期農民的社會心理，建構起農村社會價值體系的基本框架，讓制度和社會在實踐中逐漸結合，逐步建立起現(xiàn)代農村社會管理體制。

傳統(tǒng)民俗的價值意義在農村與城市，新舊價值體系間都有很好的鏈接和化解矛盾的作用。中國農民的價值觀復雜多變，甚至紊亂不堪，但卻具有較好的可塑性。民俗是一個可以介入的途徑，充分認識各地民俗的地域性和民族性特征，認準當?shù)剞r村社會的主要矛盾，分析好當?shù)剞r民價值觀的新特點，就能夠有效從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，推動新農村社會價值體系的建設和農村社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

作者單位：西安財經學院

責任編輯：秦開鳳