徐光輝

相對(duì)于散文而言，議論文的語(yǔ)言顯得枯燥干癟，缺乏美感，難以使人愉悅。再加上在平時(shí)的教學(xué)中，教師有意無(wú)意地過(guò)多強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)的鮮明性、論據(jù)的充分性和論證的嚴(yán)密性，可以說(shuō)，在一定程度上耽誤了同學(xué)們?cè)谡Z(yǔ)言方面的“修煉”。

其實(shí)，議論文同記敘文一樣，“不喜平”。倘若我們?cè)谥v清道理的同時(shí)又能夠使得言辭優(yōu)美，豈不兩妙？

那么，扮靚議論文的語(yǔ)言都有哪些方法呢？在筆者看來(lái)，最簡(jiǎn)單最直接的莫過(guò)于使用修辭手法了。

所謂修辭手法，就是通過(guò)修飾、調(diào)整語(yǔ)句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語(yǔ)言表達(dá)作用的方式和方法。有些辭書(shū)甚至認(rèn)為，它共有六十三大類，七十八小類。當(dāng)然，我們用不了這么多。事實(shí)上，最經(jīng)濟(jì)適用的也就是引用、比喻、排比和對(duì)比這幾種。

一、引 用

所謂引用，就是指在行文中巧妙地引用名言警句、成語(yǔ)俗語(yǔ)等進(jìn)行寫(xiě)作。這樣可以使所要闡述的內(nèi)容高度凝練乃至充滿哲理，從而具有極大的說(shuō)服力。

比如談“勤奮”，我們可以引用韓愈的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”，可以引用華羅庚的“聰明出于勤奮，天才在于積累”，可以引用泰勒的“懶惰等于將一個(gè)人活埋”，或者約翰·塞爾登的“沒(méi)有人會(huì)因?qū)W問(wèn)而成為智者。學(xué)問(wèn)或許能由勤奮得來(lái)，而機(jī)智與智慧卻有懶于天賦”，甚至門捷列夫的“沒(méi)有加倍的勤奮，就既沒(méi)有才能，也沒(méi)有天才”等等。

比如談“報(bào)國(guó)”，可以引用唐代文學(xué)家陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”，可以引用南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的“一寸丹心惟報(bào)國(guó)”，或者引用明末文學(xué)家陳子龍的“會(huì)當(dāng)報(bào)國(guó)恥，豈必懷封侯”等等。

有個(gè)同學(xué)在寫(xiě)《乘風(fēng)破浪，勇者不懼》這篇文章時(shí)，就引用了李白的詩(shī)歌來(lái)證明自己的觀點(diǎn)：

猶記得李白在《行路難》中曾寫(xiě)道：“行路難，行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！庇纱丝梢钥磥?lái)，若沒(méi)有乘風(fēng)破浪直達(dá)彼岸的勇氣，我們心中的目標(biāo)又怎會(huì)實(shí)現(xiàn)？

二、比 喻

所謂比喻，就是以彼物比此物。它能夠使抽象的事物具體化，使深?yuàn)W的道理明白好懂，極易引起讀者的興趣。

如魏征的《諫太宗十思疏》，開(kāi)篇說(shuō)道：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”

在這里，作者就以樹(shù)木的生長(zhǎng)和河流的流淌設(shè)喻，來(lái)說(shuō)明“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理，從而把抽象的治國(guó)之道說(shuō)明生動(dòng)形象，淺顯易懂。

有個(gè)同學(xué)，在寫(xiě)作《要保持清醒的頭腦》時(shí)，就借鑒了這種比喻的手法：

“人生就像航海旅行，總會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴。但是，只有保持清醒的大腦，我們才能走出困境，順利返航?！?/p>

三、排 比

所謂排比，就是兩個(gè)或者兩個(gè)以上的相同句式的連用。它能夠增強(qiáng)行文的氣勢(shì)，強(qiáng)化作者的情感。

如荀子《勸學(xué)》：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”

此處，作者連用三個(gè)句式相同的句子告訴我們，廣闊的視野和深厚的學(xué)識(shí)要在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中培育而成。氣勢(shì)不可謂不強(qiáng)烈。

因此，就有了2004高考四川滿分作文《遭遇挫折，笑對(duì)痛苦》：

“百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉；萬(wàn)古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵……面對(duì)挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的一天?！?/p>

在此，小作者使用排比手法，鋪陳了千百年來(lái)廣大民眾因?yàn)椴荒苋淌艽煺鄱庥龅耐纯?，營(yíng)造出了極端低迷的情緒，從而使得自己的觀點(diǎn)“應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的一天”躍然而出，直達(dá)人心。

另一個(gè)同學(xué)，在寫(xiě)作《保持清醒的頭腦》時(shí)，同樣借鑒了這種手法：

“撥開(kāi)烏云，等待我們的是碧藍(lán)的青天；撩遠(yuǎn)浮萍，等待我們的是清澈的湖水；散去霧靄，等待我們的干爽的大地。所以，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡，官僚權(quán)貴的同流合污，我們要保持清醒的頭腦?！?/p>

四、對(duì) 比

所謂對(duì)比，就是把兩個(gè)相反的事物或同一事物相反的兩個(gè)方面放在一起，用比較的方法來(lái)鑒別其中的優(yōu)劣。

如張溥《五人墓碑記》：“夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒(méi)不足道者，亦已眾矣；況草野之無(wú)聞?wù)邭e？獨(dú)五人之皦皦，何也？”

此處，作者將“富貴之子，慷慨得志之徒”和“激于義而死”的五個(gè)人進(jìn)行了比較，前者“死而湮沒(méi)不足道”，后者則“皦皦”，孰高孰低，立等可判。

有個(gè)同學(xué)，在寫(xiě)作《把握自己的命運(yùn)》時(shí)，就連用了正反兩個(gè)事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)：

“命運(yùn)能把人帶入困境，但總會(huì)有走出來(lái)的辦法。另辟蹊徑，就是人生的大智慧。青木良和把膠卷敷在臉上，成功了；田文華將利益置于胸前，失敗了。只有隨時(shí)掌控潮頭，才是最終王道?！?/p>

另一個(gè)同學(xué)，在寫(xiě)作《理性與愛(ài)心》時(shí)，這樣說(shuō)：

“‘最美女孩廖智運(yùn)用她的勇氣和智慧，再結(jié)合自身身高特點(diǎn)進(jìn)入廢墟中成功營(yíng)救了諸多傷者，為災(zāi)區(qū)重建搶占了先機(jī)。相反，雅安地震后，因?yàn)槿狈y(tǒng)一的計(jì)劃與安排，僅憑著原始的關(guān)愛(ài)沖動(dòng)，全國(guó)各地的志愿者蜂擁而至這個(gè)剛剛遭受創(chuàng)傷的小城市，結(jié)果，導(dǎo)致雅安道路堵塞，傷者出不去，救援進(jìn)不來(lái)，給傷者徒添了許多折磨。愛(ài)心與理性，誰(shuí)輕誰(shuí)重，由此可見(jiàn)一斑?！?/p>

事實(shí)上，在議論文的寫(xiě)作中，不能單純地只使用其中的一種手法，而是要根據(jù)具體情況將多種手法糅合在一起使用，從而取得不同于一般的效果。