劉璐

1 前言

每一種語(yǔ)言的都蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀，而各國(guó)各民族人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐和使用過(guò)程中不斷提煉出一些成語(yǔ)，反應(yīng)本國(guó)、本民族的社會(huì)歷史、文化、風(fēng)土人情，用簡(jiǎn)練、優(yōu)美的語(yǔ)言體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的意義。

一直以來(lái)，動(dòng)物與人類都息息相關(guān)，有著親密無(wú)間的關(guān)系，共享著自然。在大量成語(yǔ)中，動(dòng)物成語(yǔ)通過(guò)使用動(dòng)物意象來(lái)比喻不同的場(chǎng)景與條件下的人物狀態(tài)與形象，使得語(yǔ)言表達(dá)更具戲劇性與趣味性，同時(shí)又能起到豐富語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)表達(dá)用意的作用。無(wú)論漢語(yǔ)，還是英語(yǔ)中，都十分常見(jiàn)動(dòng)物成語(yǔ)的使用。然而由于中西方社會(huì)文化、宗教信仰、生活習(xí)慣、歷史沿襲等方面帶來(lái)的巨大差異，動(dòng)物意象的選擇也不同。這背后的根源通常與長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀及文化信仰有著密切的關(guān)系。

目前，大多國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于英漢成語(yǔ)的研究已有不小成果。分別在英漢成語(yǔ)的修辭對(duì)比，英漢成語(yǔ)的異同點(diǎn)，漢語(yǔ)成語(yǔ)英譯過(guò)程對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的啟示，英漢成語(yǔ)翻譯的等效轉(zhuǎn)換等方面有細(xì)致研究。而國(guó)外研究多涉獵的是本國(guó)語(yǔ)言中某種動(dòng)物意象俚語(yǔ)的根源研究。

而目前對(duì)于動(dòng)物成語(yǔ)的研究較為匱乏，零星出現(xiàn)關(guān)于日語(yǔ)、俄語(yǔ)、泰語(yǔ)、越南語(yǔ)等小語(yǔ)種背景下漢語(yǔ)成語(yǔ)的翻譯研究，如蘭昊（2013）論述了俄英語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)對(duì)比分析，穆凱什（2014）論述了中印動(dòng)物成語(yǔ)對(duì)比研究。而對(duì)于英漢動(dòng)物成語(yǔ)，目前僅有少數(shù)碩士研究生以相關(guān)方向?yàn)轭}撰寫(xiě)學(xué)位論文，如陳娟（2013）研究了漢語(yǔ)生肖類動(dòng)物成語(yǔ)英譯的隱喻對(duì)比，敖顏（2014）論述了對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)研究等。對(duì)于英漢動(dòng)物成語(yǔ)動(dòng)物意象的選擇和使用，研究成果較為匱乏。本文由歸化、功能對(duì)等等翻譯理論出發(fā)，以具體實(shí)例分析英漢成語(yǔ)中動(dòng)物意象選擇的差異，以及其差異根源，如宗教節(jié)日、神話傳說(shuō)、寓言故事、歷史事實(shí)、文學(xué)作品等等。由此提出，在英漢成語(yǔ)的解讀和互譯上，我們應(yīng)做到多查閱、多積累、多思考，在理解的基礎(chǔ)上正確的使用符合文化背景的動(dòng)物意象。

2 翻譯理論下動(dòng)物成語(yǔ)中動(dòng)物意象選擇的多樣性

在中西方文化背景差異下，動(dòng)物成語(yǔ)中選用的意象有著各自的特點(diǎn)。

同一動(dòng)物意象在不同文化背景中可能代表完全不同甚至相反的意義。例如，在中國(guó)人印象中，狗通常代表較為底下的社會(huì)地位或?yàn)槿擞憛挼男愿衿沸校蚨嘘P(guān)的成語(yǔ)多顯示出貶義，如“雞犬不寧”“狗仗人勢(shì)””等充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。但在西方國(guó)家，狗是人們最普遍飼養(yǎng)的寵物，也是最親密的好朋友。如我們所說(shuō)的愛(ài)屋及烏，在英文中的表達(dá)就是“l(fā)ove me，love my dog”（愛(ài)我，也愛(ài)我的狗），足見(jiàn)西方文化中對(duì)狗的尊重和喜愛(ài)。

而表達(dá)同一意義是，不同文化的國(guó)家可能有不同的習(xí)慣表達(dá)。如，漢語(yǔ)中我們常用“落湯雞”來(lái)表現(xiàn)人物的狼狽不堪，窘迫尷尬的狀況。但翻譯成英文時(shí)則是“a drowned rat”（濕透的老鼠）。又如我們常用“呆若木雞”形容人反應(yīng)遲緩、蠢笨，英文則使用“as stupid as a goose”（笨得像鵝）。這些例子都說(shuō)明不同的文化背景下，對(duì)動(dòng)物意象的選擇仍存在各自的習(xí)慣。

1995年美國(guó)學(xué)者L.Venuti（文努迪）提出翻譯的歸化/異化理論（domesticating translation and foreignizing translation）。德國(guó)學(xué)者Schleiermacher（施萊爾馬赫）著重探討了翻譯與理解之間不可分割的關(guān)系，指出翻譯有兩種情況，一種是讓讀者靠近作者（異化），另一種是讓作者靠近讀者（歸化）。如果讓讀者靠近作者的語(yǔ)境，他就能感受到異國(guó)的情調(diào)。歸化和異化是將語(yǔ)言層次的討論延續(xù)升格至文化、詩(shī)學(xué)和政治層面。

根據(jù)歸化的翻譯理論，譯者在翻譯的時(shí)候，心中既要想著原作及原作作者，盡可能的把原文的內(nèi)容和風(fēng)格準(zhǔn)確而生動(dòng)的表達(dá)出來(lái)；同時(shí)，譯者還要想著譯文的讀者，翻譯出來(lái)的東西要盡可能接近讀者，便于讀者理解和接受。

美國(guó)人尤金·A·奈達(dá)（Eugene Nida）發(fā)展出了一套自己的翻譯理論 “功能對(duì)等”。所謂“功能對(duì)等”，就是說(shuō)翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成功能上的對(duì)等。在這一理論中，他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息”（郭建中，2000，P65）。因此，根據(jù)奈達(dá)的理論，譯者應(yīng)以此作為翻譯的原則準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

因此，無(wú)論從歸化的翻譯理論出發(fā)，還是考慮到功能對(duì)等的翻譯原則，在英漢動(dòng)物成語(yǔ)的互譯上，都應(yīng)當(dāng)選取恰當(dāng)、符合當(dāng)?shù)匚幕尘凹罢Z(yǔ)言習(xí)慣的意象，達(dá)到傳神的翻譯效果。

3動(dòng)物意象選擇的文化根源

英漢成語(yǔ)中動(dòng)物意象選擇的差異往往源自深厚的歷史文化背景，如宗教節(jié)日、神話傳說(shuō)、寓言故事、歷史事實(shí)、文學(xué)作品等等。了解這些淵源差異，熟悉約定俗成的譯法，有助于我們認(rèn)識(shí)到成語(yǔ)互譯方面了解譯入語(yǔ)和譯出語(yǔ)文化背景的重要性，從而指導(dǎo)我們有意識(shí)地進(jìn)行知識(shí)積累和分類總結(jié)，在實(shí)際應(yīng)用中不僅做到游刃有余，還可以做到有理有據(jù)。

一些成語(yǔ)的動(dòng)物意象來(lái)自于宗教或傳統(tǒng)節(jié)日。如我們熟知的“鵲橋相會(huì)”源自于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七夕。傳說(shuō)每年農(nóng)歷七月初七會(huì)有成千上萬(wàn)的喜鵲飛來(lái)為牛郎織女搭起鵲橋，使兩人跨過(guò)銀河得以相見(jiàn)。承載著有情人終成眷屬的愛(ài)情使命，喜鵲在中國(guó)文化中往往寓意著吉祥和喜事。如“喜鵲登枝”即描繪了喜鵲飛上枝頭，叫聲代表喜訊即將到來(lái)。然而在英語(yǔ)中，喜鵲（magpie）常用來(lái)比喻喋喋不休、令人討厭的人，比如chatter like a magpie用來(lái)比喻嘰嘰喳喳說(shuō)個(gè)不停、令人討厭的人。

起源于神話故事的動(dòng)物成語(yǔ)也不少。如在中國(guó)，孔雀是吉祥的象征，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為，孔雀開(kāi)屏是吉利的事，若能有機(jī)會(huì)看到“孔雀開(kāi)屏”，便是幸運(yùn)的。但是，peacock（孔雀）在西方文化中并不是吉祥的動(dòng)物，相反，它帶有貶義，指洋洋得意、炫耀自己的人。這起源于西方的希臘羅馬神話，赫拉（Hera）是古希臘神話中的天后、奧林匹斯眾神中地位及權(quán)力為最高的女神。而代表赫拉的動(dòng)物就是孔雀，因而孔雀在西方文化中就成了驕傲的象征。

又如，龍作為中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)的民族圖騰，一直是中國(guó)人尊重、封為神圣的意象。神話故事中常有東海龍王、南海龍?zhí)拥男蜗?，深入人心。我們自稱是華夏子孫，龍的傳人。諸如“生龍活虎”“龍馬精神”等成語(yǔ)也都蘊(yùn)含著吉祥、充滿精神的意味。但在西方文化中，從形象到性格特點(diǎn)都與中國(guó)文化中的龍大相徑庭。從影視文學(xué)作品中我們就可以感受到，西方文化中的龍多是代表邪惡、兇猛的怪獸，往往與正義、勇敢的一方形成對(duì)立。因而出現(xiàn)類似情況的成語(yǔ)典故，要特別注意理解文化差異。

同樣的，鳳凰在中國(guó)被認(rèn)為是百鳥(niǎo)之王，如“百鳥(niǎo)朝鳳”“龍鳳呈祥”。鳳凰還被比作是出類拔萃的人，如：“山窩窩里出了金鳳凰?！?“鳳凰涅槃”又指所幻想的超脫生死的境界，也用做死指佛或僧人的代稱，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是得以重生的意思。鳳凰代表著吉祥與榮譽(yù)，連古代皇后的衣著也都冠以“鳳冠霞帔”，可見(jiàn)尊貴。然而西方文化中鳳凰是兇猛的怪物，這種文化含義主要源自《圣經(jīng)》和希臘神話。所以說(shuō)中國(guó)的龍鳳和西方的龍鳳完全是意義相反的兩個(gè)極端。

也有些動(dòng)物成語(yǔ)出自歷史故事或文學(xué)作品。如《史記·陳涉世家》：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉？”其中“燕雀安知鴻鵠之志”，鴻鵠指的是天鵝，這里比喻具有遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)。類似的成語(yǔ)還有“鴻鵠高飛，一舉千里”。出自：西漢·司馬遷《史記·留侯世家》：“鴻鵠高飛，一舉千里?！北扔魅擞行鄄糯舐?。而與此相反，在西方文化中，關(guān)于天鵝的成語(yǔ)如swan song（天鵝之歌），則比喻最后作品，歌唱家、演員等的告別演出。在西方古老傳說(shuō)中認(rèn)為天鵝臨死前會(huì)發(fā)出憂傷動(dòng)聽(tīng)的歌聲，唱完就會(huì)死去，因而 天鵝哀鳴預(yù)示著死亡或者藝術(shù)生涯的終結(jié)，充滿了哀傷、遺憾的味道。

又如，我們熟知的樂(lè)不思蜀，出自 《三國(guó)志·蜀書(shū)·后主傳》。意思是很快樂(lè)，不思念蜀國(guó)。后比喻在新環(huán)境中得到樂(lè)趣，不再想回到原來(lái)環(huán)境中去。翻譯成英語(yǔ)為 as merry as a cricket（快樂(lè)得像個(gè)蟋蟀）。蟋蟀在不同的文化被賦予了不同的文化象征意義。蟋蟀在中國(guó)文化中使人聯(lián)想到蕭索凄清，其主要原因就是在許多漢語(yǔ)詩(shī)詞中，蟋蟀常常用來(lái)象征蕭瑟的秋意。比如蟋蟀（詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)）：蟋蟀在堂，歲聿其莫。華年易逝，蟋蟀鳴聲凄凄切切，讓人為之動(dòng)容?？墒?，英語(yǔ)中的cricket則象征快樂(lè)的生命。

再如，英語(yǔ)中owl（貓頭鷹）被認(rèn)為是智慧鳥(niǎo)，如有一成語(yǔ)as wise as an owl。假如某人被認(rèn)為是owlish，那是形容他聰明。如我們熟悉的電影《哈利波特》中男主人公哈利的寵物就是一只白色貓頭鷹。但是，眾所周知，在中國(guó)，貓頭鷹被認(rèn)為是預(yù)兆死亡的鳥(niǎo)，所以，中國(guó)人印象中貓頭鷹是不吉利的動(dòng)物。比如“鴟鸮弄舌”中“鴟鸮”指貓頭鷹一類的鳥(niǎo)，比喻小人。鴟鸮賣弄口舌比喻小人撥弄是非，得以逞強(qiáng)。

4 漢英成語(yǔ)翻譯中動(dòng)物意象轉(zhuǎn)換的規(guī)律

從文奴迪提出的歸化理論，奈達(dá)提出的功能對(duì)等理論，弗米爾提出的目的論中，我們可以看出，在漢英成語(yǔ)翻譯中，動(dòng)物意象的選擇和轉(zhuǎn)換要以目標(biāo)語(yǔ)受眾為主體，符合目標(biāo)語(yǔ)的文化背景，以傳達(dá)成語(yǔ)的深刻寓意為目的，不可死扣源語(yǔ)言用詞。但當(dāng)漢英成語(yǔ)中出現(xiàn)同一動(dòng)物意象時(shí)，則不必轉(zhuǎn)換，遵循習(xí)慣即可。

膽小如鼠as timid as a hare（野兔）

騎虎難下he who takes the bull（公牛）by the horns

害群之馬a black sheep（羊）

殺雞取卵to kill the goose（鵝）that lays golden egg

雞犬不寧like a fox（狐貍）upsetting a poultry yard

噤若寒蟬as mute as a fish（魚(yú)）

一箭雙雕kill two birds（鳥(niǎo)）with one stone

甕中之鱉like a rat（鼠）in a hole

愛(ài)屋及烏love me，love my dog（狗）

鷸蚌相爭(zhēng) 漁翁得利the wolf（狼）wins the game when the shepherds（牧羊人）quarrel

鳳毛麟角black swan（天鵝）

一丘之貉birds（鳥(niǎo)）of feather

從以上例子，我們可以看出，漢語(yǔ)中具有較重文化色彩的動(dòng)物意象在英譯時(shí)一般會(huì)轉(zhuǎn)為較為常見(jiàn)的動(dòng)物，如龍鳳、貉、鷸蚌、鱉、雕、蟬等等。而對(duì)于兩種語(yǔ)言中都較為常見(jiàn)的動(dòng)物意象，如虎、鼠、魚(yú)、雞、馬、牛等，在譯成英語(yǔ)時(shí)，有時(shí)會(huì)選擇相同的動(dòng)物意象，有時(shí)會(huì)選擇具有相似特點(diǎn)的動(dòng)物意象。因此，我們可以至少總結(jié)出兩點(diǎn)規(guī)律：一，漢譯英時(shí)，應(yīng)注意主動(dòng)將具有強(qiáng)烈中國(guó)文化色彩的動(dòng)物弱化，轉(zhuǎn)化為西方常見(jiàn)的普通動(dòng)物；二，對(duì)于常見(jiàn)的動(dòng)物意象，雖然兩種語(yǔ)言中動(dòng)物意象的選擇有差異，但都是基于該成語(yǔ)具體語(yǔ)境下，具體寓意中動(dòng)物的主要特征，即兩種動(dòng)物意象的相同點(diǎn)，正是該成語(yǔ)表達(dá)中運(yùn)用動(dòng)物作為喻體所要表達(dá)的含義。根據(jù)這點(diǎn)，我們就比較容易理解和記憶漢語(yǔ)成語(yǔ)英譯了。

5結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從歸化的翻譯理論出發(fā)，還是考慮到功能對(duì)等的翻譯原則，在英漢動(dòng)物成語(yǔ)的互譯上，都應(yīng)當(dāng)選取恰當(dāng)、符合當(dāng)?shù)匚幕尘凹罢Z(yǔ)言習(xí)慣的意象。我們?cè)谟龅筋愃频膭?dòng)物成語(yǔ)時(shí)也應(yīng)做到不望文生義、以偏概全，不可想當(dāng)然地套用本國(guó)文化背景來(lái)理解其他文化下的成語(yǔ)意義，應(yīng)養(yǎng)成因地制宜、具體情況具體分析的閱讀習(xí)慣，形成一定的信息敏感度，在翻譯和閱讀中才不會(huì)張冠李戴，鬧出笑話。同時(shí)，在做到理解上沒(méi)有偏差的基礎(chǔ)上，在英漢成語(yǔ)互譯方面要主動(dòng)尋求功能對(duì)等的意象選擇。

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