孔德臣　章文科

作者簡(jiǎn)介：孔德臣（1990—），男，漢，安徽，碩士在讀，江南大學(xué)，馬克思主義中國(guó)化。

章文科（1991—），女，漢，江蘇，碩士在讀，江南大學(xué)，思想政治教育。

摘要：對(duì)馬克思哲學(xué)的闡述不可避免的要深入到其存在論的根基處去，馬克思在存在論處發(fā)動(dòng)的革命不僅終結(jié)了一般哲學(xué)的命運(yùn)，包括費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)，而且終結(jié)了整個(gè)哲學(xué)形而上學(xué)的傳統(tǒng)。但是，在對(duì)馬克思哲學(xué)的領(lǐng)會(huì)中，存在著將其分裂的傾向，而這種分裂拋開其形式上的對(duì)立，更為重要的是涉及存在論的基礎(chǔ)，在這樣一種情況下，如果可以歸咎于時(shí)代的局限導(dǎo)致對(duì)馬克思的誤解，但隨著整個(gè)20世紀(jì)的結(jié)束和新世紀(jì)地平線的展開，要想真正領(lǐng)會(huì)馬克思所開啟的存在論變革的重要意義，我們需要一方面使馬克思哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)展開批判性的對(duì)話，另一方面基于當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)重新理解馬克思哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：存在論；感性活動(dòng)；實(shí)踐；當(dāng)代意義

馬克思哲學(xué)自誕生以來就遭受了諸多的毀譽(yù)，馬克思的繼承者和反對(duì)者們，或者是對(duì)其高度的頌揚(yáng)或者對(duì)其極端的拒斥，正像任何一個(gè)偉大的思想和偉大的思想家所遭受的命運(yùn)一樣，馬克思也承受了太多不屬于他的東西。但對(duì)馬克思哲學(xué)的真正有原則的估價(jià)卻很少在這些對(duì)立的兩端突顯出來，毋寧說，這些極端的對(duì)立者們并沒有深入到馬克思哲學(xué)的思想中去。所以，這些毀譽(yù)對(duì)于馬克思哲學(xué)而言更多的只是一些外在的和形式的，而真正對(duì)馬克思哲學(xué)具有原則高度的估價(jià)必須是深入到其存在論的根基處去，在此處展開的對(duì)立和沖突才能真正綻放出馬克思哲學(xué)意義的光芒。

一、對(duì)馬克思哲學(xué)解釋的對(duì)立

馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)誕生150多年了，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃興起，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于我們現(xiàn)在而言究竟有沒有真正的意義。對(duì)這個(gè)問題的深入的探討和研究，并不僅僅是一種理論上的探索，更是對(duì)于我們當(dāng)前時(shí)代歷史實(shí)踐的深刻反思。對(duì)于這個(gè)問題，一方面，充斥著“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)”、“馬克思主義已經(jīng)死亡”這樣嘹亮的口號(hào)，但這種淺薄的宣言是抵擋不住歷史腳步的踩踏。正如在90年代世界的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇沉重打擊之后，德里達(dá)卻在《馬克思的幽靈》一書中這么發(fā)人深省的寫道：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！盵1]另一方面，也有一些人提出“回到馬克思那里去”的口號(hào)，這些人是想向馬克思原典的回歸，回到純粹的馬克思那里去，但其“浪漫主義性質(zhì)”的回歸在某種程度上正是對(duì)馬克思的遠(yuǎn)離。這種回歸是一種“崇拜歷史起點(diǎn)和過程”的心理習(xí)慣，然而這種對(duì)馬克思的理解方式必然造成的結(jié)果就是理解者本身的虛化。要知道，回歸從來就不是現(xiàn)在向過去的歸屬。復(fù)旦大學(xué)的俞吾金教授在《重新理解馬克思》中就對(duì)此進(jìn)行很好的回答，我們要重新理解馬克思，“事實(shí)上，這種理解方式只有奠基于歷史性的理解方式上，才能合理地發(fā)揮自己的作用?！逼渲校斫庹咭爸蒙碛谄渲械纳钍澜绲谋举|(zhì)的認(rèn)識(shí)”，而我們“當(dāng)今中國(guó)，生活世界的最大本質(zhì)的事件是現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。所以，我們必須“深入地領(lǐng)悟這些重大的歷史事件的本質(zhì)和它們所蘊(yùn)含的主導(dǎo)性的價(jià)值趨向”，“避免以教條化的或任意的方式去理解馬克思”。

但是不難發(fā)現(xiàn)，在對(duì)馬克思哲學(xué)的理解過程中卻出現(xiàn)了一些不同的甚至是對(duì)立的情況。首先以第二國(guó)際為代表的理論家們，把馬克思的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義看作并沒有什么原則區(qū)別的東西，或者說兩者是等同的。不可否認(rèn)，費(fèi)爾巴哈也同樣談?wù)摿撕芏嚓P(guān)于“實(shí)踐”的東西，但是馬克思卻十分肯定的認(rèn)為費(fèi)氏是不懂實(shí)踐的。而這種將二者的唯物主義等同起來理解的方式，其結(jié)果必然是將馬克思的唯物主義基礎(chǔ)退卻到18世紀(jì)的唯物主義基地上去了。這樣一種知性科學(xué)化的理解，盡管在其形式上添加了很多的“佐料”，但實(shí)際上是對(duì)馬克思哲學(xué)的誤讀，例如“經(jīng)濟(jì)決定論”。與之對(duì)立的是西方馬克思主義者們，他們要求樹立黑格爾的優(yōu)先權(quán)，尤其以盧卡奇為代表，他在《歷史與階級(jí)》中，以無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)為基點(diǎn)，著重闡釋了“總體”的地位，認(rèn)為“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別。”這種與第二國(guó)際構(gòu)成對(duì)立的，與其說是一種對(duì)立，毋寧說是一種補(bǔ)充。因?yàn)槎叨际菦]有對(duì)馬克思哲學(xué)的存在論根基進(jìn)行深刻的理解，甚至可以說，這二者是對(duì)馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)的分裂，各自淪為一個(gè)片段，而相互攻訐。因此，要真正理解馬克思哲學(xué)，必須要理解他所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)存在論變革。

二、馬克思所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)變革

近代哲學(xué)自笛卡爾“我思故我在”以來，逐漸確立主體性原則，直至黑格爾的“絕對(duì)精神”達(dá)到頂峰。這樣一種主體性哲學(xué)的確立，其中一個(gè)深刻的局限在于，從自我意識(shí)出發(fā)，如何洞穿內(nèi)在性，而這樣一種形而上學(xué)在黑格爾的邏輯和理性下得到一個(gè)統(tǒng)一和綜合。

對(duì)于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，首先發(fā)動(dòng)攻擊的是費(fèi)爾巴哈，他以感性對(duì)象為武器，要求去除思維概念的魔法，確立生活世界的感性基礎(chǔ)。而這也為馬克思后來的哲學(xué)變革作了重要鋪墊。但是，他雖然要求唯物主義對(duì)唯心主義的權(quán)威，但是，他由于不了解歷史的原則，很快就陷入了一種直觀的唯物主義，或者說是抽象的，因?yàn)樗焕斫飧行曰顒?dòng)或?qū)ο笮曰顒?dòng)的意義，不理解真正的實(shí)踐。他不理解什么是真正的勞動(dòng)，而所理解的只是異化勞動(dòng)，不明白工業(yè)和商業(yè)對(duì)自然和人的真正意義。

但馬克思卻以“實(shí)踐”發(fā)動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思以“實(shí)踐”發(fā)動(dòng)了對(duì)舊哲學(xué)的襲擊，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)變革，而這里實(shí)踐也必須是存在論意義上的，而不能是認(rèn)識(shí)論意義上的。實(shí)踐概念首先就具有突破內(nèi)在性的力量，這種實(shí)踐是一種對(duì)象性的活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸收一切自然力的人”，這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就不是從意識(shí)的內(nèi)在性出發(fā)，而是本身一向在外的，也就是海德格爾說的“此在”。

馬克思通過實(shí)踐概念不僅構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，而且實(shí)質(zhì)上展開了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中所確立的勞動(dòng)實(shí)際上是一種異化勞動(dòng)，這也正是形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。這樣一種批判，實(shí)際上也就是對(duì)現(xiàn)代性的批判，對(duì)資本的批判。馬克思的這種持續(xù)的批判正是構(gòu)成了其整個(gè)存在論變革的生命線，這也正是其所具有的當(dāng)代意義的重要體現(xiàn)。

三、馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義

馬克思所發(fā)動(dòng)的哲學(xué)變革，不僅一般的顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)，而且開啟了以實(shí)踐為導(dǎo)向的現(xiàn)代發(fā)展道路，其對(duì)資本原則的批判更是在當(dāng)今世界具有重要價(jià)值重新理解人與人、人與自然的關(guān)系。脫離傳統(tǒng)形而上學(xué)的框架，真正的理解人與人、人與自然的關(guān)系，人與自然不是對(duì)立的，不是征服和改造的矛盾，而是一種和諧相處相互依存的關(guān)系。讓人真正尋找到一個(gè)安身的家園，讓人尋找到有家可歸的狀態(tài)。

真正的理解人類文明。在巨大的物質(zhì)財(cái)富面前，我們?nèi)绾稳ヌ幚砗蛯?duì)待這是一個(gè)重大的問題，主體性的確立，理性原則的主導(dǎo)，這種形而上學(xué)的方式正是造成當(dāng)今一系列問題的關(guān)鍵所在。而馬克思卻為我們重新開啟了一條理解人類文明道路的方式，讓人類避免虛無主義的狀態(tài)。

對(duì)發(fā)展現(xiàn)代化道路具有重要啟示作用。隨著20世紀(jì)的結(jié)束，西方文明在展示其重大作用的同時(shí)，也暴露了其致命的缺陷，而這也正是我們?cè)诂F(xiàn)代化過程中遇到的重大難題，而馬克思哲學(xué)其對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的把握和理解，不消說，正是構(gòu)成我們前進(jìn)的重要寶藏。（作者單位：江南大學(xué)）

本文為江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項(xiàng)目“馬克思哲學(xué)的存在論變革及其當(dāng)代意義”（KYZZ—0309）成果

參考文獻(xiàn)：

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