董蓉

摘要：馬克思·韋伯作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家，從人類社會(huì)文化和宗教的角度對(duì)資本主義發(fā)展的原因進(jìn)行了深度的探究。他認(rèn)為宗教在資本主義的發(fā)展進(jìn)程中起到了巨大的作用，由于人們所信仰的教種不同，在對(duì)待資本主義時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度和行為也各具不同。在當(dāng)今的我國(guó)社會(huì)，宗教對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有起到?jīng)Q定性作用，而是作為社會(huì)文化和習(xí)俗的一個(gè)分支對(duì)一部分的群體發(fā)生的作用。本文將初探一地的社會(huì)文化和習(xí)俗對(duì)當(dāng)?shù)氐墓芾砣后w和消費(fèi)群體所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：宗教；社會(huì)文化；管理者行為；消費(fèi)者行為

一、馬克思·韋伯關(guān)于宗教對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的影響的觀念

在人的生活世界中，經(jīng)濟(jì)生活是一個(gè)重要的領(lǐng)域，宗教對(duì)其有著重要影響。在這本《新教倫理與資本主義精神》書(shū)中，馬克思·韋伯考察了16世紀(jì)宗教改革以后基督教新新宗教倫理與現(xiàn)代資本主義的發(fā)展的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，基督教新教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展中減除落后觀念、錯(cuò)誤的迷信成分，引發(fā)出一種普遍性的社會(huì)倫理，最后影響了人們的經(jīng)濟(jì)行為，與資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了較強(qiáng)的親和力。

韋伯將書(shū)的內(nèi)容分為上下兩篇進(jìn)行闡述，在上篇中，他在觀察了顯示的經(jīng)濟(jì)環(huán)境后提出來(lái)自己的問(wèn)題，分為三章。第一章講述的是宗教派別和社會(huì)分層，對(duì)16世紀(jì)西方宗教的現(xiàn)狀做了一個(gè)概述，并且發(fā)現(xiàn)了在從事工商業(yè)的人員中，新教的教徒占了較高比例，社會(huì)分層和個(gè)人的宗教信仰有相似性。第二章，作者講述了資本主義精神的來(lái)源和內(nèi)容。他認(rèn)為正是新教為資本主義發(fā)展提供了精神動(dòng)力，新教倫理即為資本主義精神，也是他所說(shuō)的現(xiàn)代資本主義和理性資本主義的精神，并且只有新教才能為其提供動(dòng)力。韋伯通過(guò)對(duì)以富蘭克林為代表的思想者相關(guān)思想的概括，揭示了他所理解的資本主義精神，即一種理性主義精神，是一種把賺錢作為自己責(zé)任的理性倫理精神。第三章，韋伯對(duì)路德教的職業(yè)做了解釋，認(rèn)為職業(yè)是上帝安排個(gè)人們的唯一天職，人們進(jìn)行工作和社會(huì)活動(dòng)是為了上帝的榮耀，天職的思想富裕世俗活動(dòng)以宗教的名義。而在下篇中，韋伯則對(duì)禁欲主義中的各個(gè)分支的教義對(duì)其教徒在生活中的影響做了實(shí)例分析。宗教傾向于將世俗的生活可以與現(xiàn)實(shí)的生活秩序向聯(lián)系，再加上宗教的特征即為禁欲，而禁欲主義又往往是和理性主義相聯(lián)系。因此，如果一個(gè)宗教的教義可以時(shí)禁欲的，即理性，是與現(xiàn)實(shí)生活的秩序相關(guān)的，那么這個(gè)宗教教義則是有助于社會(huì)的革新和動(dòng)態(tài)發(fā)展的。韋伯在書(shū)中談及自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為東方的宗教大多數(shù)是屬于神秘主義的，西方的則不同，屬于禁欲主義。也正是由于作為對(duì)時(shí)代影響最大的宗教的屬性不同，導(dǎo)致了東西方在文化上和社會(huì)發(fā)展上都選擇了不同的模式。

二、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)行為的影響

馬克思·韋伯給了我們一個(gè)研究和探索企業(yè)管理的新角度，即從社會(huì)文化方面探索對(duì)管理者和消費(fèi)者具有影響力的因素。其他的社會(huì)文化要素和宗教一樣，對(duì)處于其中的人們的價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生著巨大的作用。以我國(guó)為例，我國(guó)深受儒道兩家的思想觀念的影響，其中的“以和為貴”、“和氣生財(cái)”、“以人為本”、“無(wú)為”、“遵循規(guī)律”等思想在現(xiàn)代管理活動(dòng)中屢見(jiàn)不鮮，我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀也不可避免的受到這些思想的暈染。我們強(qiáng)調(diào)倫理道德，道德倫理觀念在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的分量之重顯而易見(jiàn)，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)秩序與規(guī)范。所以，一般的中國(guó)企業(yè)都具有較強(qiáng)的規(guī)范制度，良好的社會(huì)責(zé)任認(rèn)同感。管理者在管理活動(dòng)中就會(huì)在考慮企業(yè)價(jià)值的同時(shí)考慮社會(huì)價(jià)值，把社會(huì)的整體進(jìn)步視為要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一。我們重視天人關(guān)系，耳熟能詳?shù)摹疤烊撕弦弧保牟粌H是對(duì)天的敬畏，也有對(duì)人的尊重。再看現(xiàn)在提倡的人與自然間的“和諧”、“可持續(xù)發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展觀”便可知曉，對(duì)于此點(diǎn)的探索和認(rèn)知從未停止。管理者就會(huì)更加注重環(huán)境和企業(yè)員工在一個(gè)企業(yè)成功中所起的作用，在管理中則會(huì)采取溫和的方式，因地制宜，考慮一項(xiàng)抉擇實(shí)施時(shí)的自然、社會(huì)環(huán)境。而注重中庸之道，則導(dǎo)致我們?cè)谠跒槿?、為學(xué)、為政上保持適中。在生活中導(dǎo)致人們?cè)诟鞣N實(shí)踐中，各種環(huán)境下要行動(dòng)有度，把握尺寸，過(guò)猶不及。正是這一思想導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者在做決策時(shí)往往選擇風(fēng)險(xiǎn)偏好小的，或者那些不慍不火的。從管理的概念上來(lái)看，管理是有組織有計(jì)劃將組織內(nèi)有限的人力、物力和財(cái)力做資源優(yōu)化配置的過(guò)程，管理的主體即為組織內(nèi)的“人”，客體則既包括人，又包括物，甚至還包括運(yùn)行規(guī)則。從這里我們即可看出，管理是一項(xiàng)人為的活動(dòng)，而且是主動(dòng)去付諸實(shí)踐的。只要是有人參與的活動(dòng)，在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中就免不了涉及到管理文化和管理思想的形成與傳承。由于受到自古以來(lái)的傳統(tǒng)文化及思想的影響，我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的管理活動(dòng)都主要是注重群體本位而不是個(gè)體本位的。組織中建立信任的基礎(chǔ)也是個(gè)人的道德品行，也不是依靠建立規(guī)范的制度來(lái)進(jìn)行彼此約束，重視人治而不是法治。這些觀念始終是一種客觀存在，在適宜的管理環(huán)境及條件下發(fā)揮積極作用，在不適宜的情況下則需要管理者有意識(shí)地加以調(diào)控，以促進(jìn)管理活動(dòng)的有效性。①社會(huì)文化環(huán)境對(duì)管理者的行為產(chǎn)生著潛移默化的作用，而管理者在日常的管理活動(dòng)中行為和處理方式也會(huì)不知不覺(jué)地體現(xiàn)著他所受影響的文化。

消費(fèi)者的行為產(chǎn)生過(guò)程亦是如此。消費(fèi)者消費(fèi)觀念的形成，不僅受到來(lái)自個(gè)人收入水平、個(gè)人所處的家庭環(huán)境、個(gè)人文化素質(zhì)的影響，而且還會(huì)受到大環(huán)境下社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及民族傳統(tǒng)文化、宗教信仰等非經(jīng)濟(jì)因素的影響。我國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神，這些傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)者行為的影響也是不可忽視的。②勤儉，一直是中國(guó)歷史上消費(fèi)觀的主線，而奢侈只是作為一種伴隨品而存在。這一歷史傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)目前的家庭和個(gè)人消費(fèi)的影響就是，現(xiàn)行的家庭與個(gè)人消費(fèi)依舊大多主要節(jié)欲勤儉，強(qiáng)調(diào)精打細(xì)算。而對(duì)于奢侈浪費(fèi)以及及時(shí)行樂(lè)的生活態(tài)度是很多家庭所不提倡、甚至是排斥的，這些思想都對(duì)我國(guó)大部分的消費(fèi)主體的購(gòu)買決策產(chǎn)生快速、有效、直接的影響。我國(guó)市場(chǎng)中存在著很多經(jīng)歷了不愉快的消費(fèi)或者不滿意的服務(wù)、甚至權(quán)益受到損害卻仍然沒(méi)有行動(dòng)的消費(fèi)者。究其原因則在于“以和為貴”、“息事寧人”的傳統(tǒng)思想在消費(fèi)者的思想中依然根深蒂固。在消費(fèi)者進(jìn)行“決策黑箱”的每一階段中，他們都會(huì)受到自己的價(jià)值理念、文化的某些要素，如規(guī)范、習(xí)俗等的左右。消費(fèi)者行為不可避免的受到了所處地域的社會(huì)文化的影響。

從馬克思·韋伯對(duì)宗教的探索，我們引申到對(duì)于社會(huì)文化整體的探索和研究，找到支配人們做出某行為的外在因素，對(duì)其進(jìn)行深層次的解讀。但是，社會(huì)文化對(duì)于人們經(jīng)濟(jì)行為的影響有利有弊，我們要探究社會(huì)文化對(duì)其行為的影響的利弊，從而更好的利用文化因素，使其可以對(duì)企業(yè)在進(jìn)行決策和營(yíng)銷方式選擇時(shí)提供有力依據(jù)和支持。（作者單位：廣西大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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注解：

① 中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理價(jià)值觀的影響

② 論傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)者行為的影響