文桂芳

【摘要】八指頭陀，湖南湘潭人，是清末著名的愛國詩僧，也是一位富有傳奇色彩的奇僧。在他飽受磨難而又詩情澎湃的一生中，寫下了近兩千首詩歌，出版了好幾部詩集。他作為禪僧，并不把作詩當成禪課之外的余事，而是全心投入其中并力圖將二者統(tǒng)一起來。八指頭陀的詩歌以其獨特的藝術(shù)成就和深遠的影響，在湖南乃至中國文學(xué)史上占有一席之地，也在禪宗歷史上留下了光輝的一頁。

【關(guān)鍵詞】八指頭陀；禪機；詩境；禪詩

八指頭陀（1851—1913），湖南湘潭人，是清末著名的愛國詩僧，俗名黃讀山，字寄禪。因曾于寧波阿育王寺燃二指供佛，故后來號“八指頭陀”。在其詩文集中，表現(xiàn)出強烈的積極入世，憂國憂民思想?？梢哉f，中國近代的禪詩至八指頭陀而達于頂峰。他在廣泛師法前人的基礎(chǔ)上為詩，存詩近2000首，被公認為近代第一流詩僧，其表現(xiàn)靜夜中禪趣的詩尤為突出。八指頭陀以深厚的禪定功夫?qū)懽鞫U詩，體現(xiàn)了禪機與詩境的圓融，在詩中所揭示的禪趣遠非初涉佛學(xué)的詩人的禪詩所能比擬。八指頭陀工于近體，尤以五言詩為佳。他的許多禪詩都向讀者展示了一片空明的境界，既有意境的空明，更有禪心的空明，體現(xiàn)了禪機與詩境的完美統(tǒng)一。

一、詩歌與禪相通

詩與禪原本分屬不同的意識形態(tài)。詩屬藝術(shù)，以感情為中心；禪屬宗教，以悟道為目標。然而二者的融合卻綻放出美麗的文化之花，中國歷史上出現(xiàn)了許多優(yōu)秀之作。禪詩的形成和發(fā)展，是中國歷史上特別值得研究的文化現(xiàn)象。它不僅影響了我國古典文化的發(fā)展進程，而且對明清文化也產(chǎn)生了導(dǎo)向作用，對日本、韓國及東南亞地區(qū)影響甚大。

在禪師看來，系統(tǒng)化的文字敘述，非但不能傳達“悟”的體驗，而且極易流于知性化，但是語言文字又是傳遞禪悟智慧所不能沒有的媒介。就在這矛盾之中，禪宗就發(fā)展出一套特殊的語言———禪的象征式詩歌語言，不用觀念而用隱喻，用直觀而不用分析。整個禪宗史上，不少禪師上堂說法都愛用詩歌，學(xué)者參學(xué)應(yīng)對也使用詩歌。禪家熱衷于以詩證禪，說明詩歌與禪有很多相通之處，詩歌有助于傳禪。詩歌與禪的相通性首先體現(xiàn)在都是生命主體的直覺體驗，詩歌表現(xiàn)當下的喜、怒、哀、樂等情感，禪是對自己生命本性的直覺體驗，二者在體驗上具有相通性。因此，詩中言與意的關(guān)系，也就是文與禪的關(guān)系，禪僧們以詩證禪就可以理解了。試看八指頭陀的一首禪詩：

溪聲鳥語是家常，

本色居山道味長。

一卷《金剛》方讀罷，

案頭風送野花香。[1]

這首詩景中有情，情中有景，情景交融，同時又深蘊禪理。八指頭陀將閑居之情及空靈之境通過形象的語言表達出來，引人入勝。在禪師的觀照下，一切景物都是佛法，禪師心無牽掛，怡然自得。這首詩將深奧的佛學(xué)道理用淺顯的語言表達出來，非常富有生活氣息與美學(xué)意蘊。其語言如精金美玉，非常富有文學(xué)色彩。可見，參禪與參詩，禪悟過程與詩悟過程具有相通性，而禪者與詩人融為一體，詩歌成為了禪師的“添花錦”。作為通達世間法與出世法的禪師來說，八指頭陀的禪詩為禪宗歷史寫下了光輝的一頁。著名哲學(xué)家卡西爾曾說：“把哲學(xué)詩化，把詩哲學(xué)化——這就是一切浪漫主義思想家的最高目標。”[2]禪師們利用詩歌偈頌把超越語言、超越自我的空靈之“禪”呈現(xiàn)出來，正是禪學(xué)詩化的表現(xiàn)。

二、詩中有禪

八指頭陀的禪詩大內(nèi)容較為龐雜，大致可劃分為山居生活、詠物之作、紀游之作、題畫之作、贈和之作五類。八指頭陀于詩歌上用力極勤，對詩句總是反復(fù)推敲，精益求精，一生遺作近兩千首，其詩歌成為參禪悟道的法門之一，帶有鮮明的禪悟色彩。這些禪詩寓禪于物，體現(xiàn)了作者的禪悟與禪趣，其中的意象，是詩與禪的有機融合，是灌注著作者禪學(xué)境界與佛教思想的特殊意象，即禪物。在八指頭陀禪詩中出現(xiàn)的禪物，最常見的是梅、月、云、鐘四種。試看一例：

了與人境絕，寒山也自榮。

孤煙淡將夕，微月照還明。

空際若無影，香中如有情。（《詠白梅》）[3]

八指頭陀對“梅”情有獨鐘，他從禪家角度將自己的心性與梅的質(zhì)性融為一體，注入禪意，用梅的神傳達出超塵脫俗的禪意。作者將梅置于薄暮之中，微月之下，一“淡”一“明”形成反差對比，境界全出。接下來“空際若無影，香中如有情”意境更是空靈美妙之極。皎潔的月光下，雪白的梅花與月色融為一體，幾乎看不到一點影像，然而那一縷縷的幽香，卻讓人感覺得到梅花的情意。用嚴滄浪的話說是：“妙處瑩徹玲瓏，不可溱泊，言有盡而意無窮，一唱三嘆音”。所謂不著一字盡得風流，便是指此。再看一例：

煙霞以外非吾友，山水之間是我家。

閑拾枯松煮野菜，每于凍壑種梅花。[4]

作者以形象的物象和說明把讀者引入了一個靈動、流轉(zhuǎn)、和諧的境界，以真摯的情感、清新的畫面、獨特的理趣把人們帶入了一個明麗幽深的山水世界，八指頭陀禪師以煙霞為友，以山水為家，生活雖苦，但雅致盎然，雖然以野菜為食，但不失其閑逸之氣。又如下面一首詩歌：

白露橫江水接天，秋懷黯黯不成眠；

一身漂泊三千里，獨宿蘆花月江船。[5]

這首詩體現(xiàn)了八指頭陀的詩禪世界和他的人格精神，意境空靈而瀟瑟，表達了他對人生的獨特感悟，抒發(fā)了他對禪意人生的種種思考。八指頭陀之詩清冷孤絕，頗具賈長江骨瘦之風，孟東野清寒之氣，一生禪行，詩風有明顯的禪韻，讀起來令人回味不絕。其中“ 一身漂泊三千里，獨宿蘆花月江船”兩句，更是意貫古今，獨步千古，意蘊無窮。

三、禪中有詩

八指頭陀非常注重坐禪，在打坐中清心靜慮、排除雜念，進入無我之空境。他常常在深夜坐禪，把禪的體驗升華為詩歌，讓宗教體驗轉(zhuǎn)入藝術(shù)體驗，因為在萬籟寂靜之際，最容易進入藝術(shù)上的忘我境界。他之所以在藝術(shù)境界這方面取得了卓越成就，就是因為他在禪修中，能以靜穆的觀照感受到宇宙萬物與自己那清寂而又靈動的生命，也是在禪修中達到了本心自性的圓滿，從無意識的能量海洋中汲取了無盡的精神財富。八指頭陀在詩歌中對坐禪進行了細致的刻畫，以修禪的經(jīng)驗感知為詩的核心。他憑借著禪定之力，從紅塵浮土中把握詩歌的靈魂，從詩魂中體現(xiàn)禪的意蘊。試看八指頭陀的一首禪詩：

禪宮寂寂白云封，枯坐蒲團萬慮空。

定起不知天已暮，忽驚身在月明中。[6]

青年時的八指頭陀禪師，修持卓絕，無半點懈怠之心。對于禪定，非常熟練，這是他“出定”時所作?！岸U宮寂寂白云封，枯坐蒲團萬慮空。”在寺廟“禪宮”里坐禪，入定之時萬法都歸于“空寂”，心中如“白云”密封，與萬法隔絕。詩中體現(xiàn)出一種生命之超脫、忘我的境界。“定起不知天已暮，忽驚身在月明中?！痹凇岸ā敝校搅藭r間，無時間相，“萬慮”也“空”了。入定前還是青天白云，出定之時，卻早已入夜了，自己覺察到普照萬里的明月之光，同時，心性之光也已呈現(xiàn)出來，禪心如月。一個多么心曠神怡的寥闊世界撲入眼簾，光被四表，直射人心。比如他在《雨后茅亭小憩二疊前韻》中寫到：

茅亭一宴坐，鳥語自幽揚。

綠竹洗寒翠，碧梧生夜涼。

禪心無住相，佛火有余香。

定起看明月，荷風來曲螗。[7]

八指頭陀能夠從容地將禪理融入詩境，使禪悟與詩境融而為一，形成清遠華妙的藝術(shù)風格，色調(diào)淺淡清冷，氛圍幽獨寂靜，視角宏觀立體，語言精工自然。妙悟之詩，其好處就在于透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。

四、結(jié)語

作為一位中國近代佛教界富有傳奇人生的奇僧，“詩名贏得滿江湖”的詩僧，八指頭陀一生寫了近兩千首詩，出版了好幾部詩集。他善寫梅花，借物表心；學(xué)佛詠詩，通詩于禪；以詩言志，愛國護教。他性格剛毅堅強，不畏艱險，同時又有融通宇宙萬物的博大胸懷，有普救眾生的情懷，有敬天愛民的入世精神。他作為禪僧，并不把作詩當成禪課之外的余事，而是全心投入其中并力圖將二者統(tǒng)一起來。八指頭陀的詩歌以其獨特的藝術(shù)成就和深遠的影響，在湖南乃至中國文學(xué)史上占有一席之地，也在禪宗歷史上留下了光輝的一頁。

參考文獻：

[1]梅季點輯：《八指頭陀詩文集》，長沙：岳麓書社，1984，第19頁。

[2]卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1997年版，第198頁。

[3]梅季點輯：《八指頭陀詩文集》，長沙：岳麓書社，1984，第119頁。

[4]梅季點輯：《八指頭陀詩文集》，長沙：岳麓書社，1984，第129頁。

[5]梅季點輯：《八指頭陀詩文集》，長沙：岳麓書社，1984，第319頁。

[6]梅季點輯：《八指頭陀詩文集》，長沙：岳麓書社，1984，第419頁。

[7]梅季點輯：《八指頭陀詩文集》，長沙：岳麓書社，1984，第268頁。