王詠春

【摘要】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伴隨著列強(qiáng)的硝煙中國(guó)進(jìn)入了近代社會(huì)，從此中國(guó)不再是單一的封建社會(huì)，而是轉(zhuǎn)變成了半殖民地半封建社會(huì)。相應(yīng)的，國(guó)家政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)也在列強(qiáng)炮火和先進(jìn)思想的沖擊下不斷地演變著。中國(guó)的知識(shí)分子們也在這種風(fēng)起云涌的社會(huì)浪潮中不斷的變革著自己的思想，從林則徐、魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾國(guó)藩、李鴻章等“洋務(wù)派”提出的“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”思想，這一階段主要都是地主階級(jí)在“器物”上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技以期望維護(hù)清朝封建統(tǒng)治。而后進(jìn)行了“資產(chǎn)階級(jí)維新派”組織發(fā)起的維新運(yùn)動(dòng)和“資產(chǎn)階級(jí)革命派”，希望能“借用”西方先進(jìn)的政治制度以實(shí)現(xiàn)中華民族的“轉(zhuǎn)型”。作為經(jīng)歷了從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“辛亥革命”的著名資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家，作為“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)的重要引領(lǐng)者，嚴(yán)復(fù)的政治思想對(duì)中國(guó)政治和社會(huì)無(wú)疑具有重大的影響。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)復(fù)；政治思想；中國(guó)政治；民主自由觀念

近代中國(guó)政治的轉(zhuǎn)型是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，具有一定的客觀歷史條件。主要是由西方列強(qiáng)的侵略所引發(fā)，西方列強(qiáng)的入侵一方面給中華民族和中國(guó)社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，另一方面客觀的給中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)和政治制度，讓先進(jìn)的中國(guó)人能夠“睜眼看世界”，正視我國(guó)所處的歷史階段和世界位置，從而在不斷學(xué)習(xí)和反思中不斷的探索著民族救亡之路。作為經(jīng)歷了從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“辛亥革命”的著名資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家，嚴(yán)復(fù)自然對(duì)中國(guó)社會(huì)和政治走向自然會(huì)有很深的思考，也提出了一些自己的政治理論、主張和觀點(diǎn)。這些政治理論、主張和觀念的整合就是嚴(yán)復(fù)先生的政治思想，很多思想我們可以毫不吝嗇的稱(chēng)之為那個(gè)時(shí)代“最深層思考”。

一、嚴(yán)復(fù)政治思想的形成

對(duì)于嚴(yán)復(fù)的最簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)可以是“振聾發(fā)聵的啟蒙思想家”[1]，當(dāng)然，他同時(shí)還有教育家、翻譯家和海軍元老等其他幾個(gè)“頭銜”。但筆者認(rèn)為無(wú)論他是從教育方面、翻譯著作方面或者參與北洋水師的創(chuàng)辦等都無(wú)不體現(xiàn)其政治思想。

嚴(yán)復(fù)生于1854年，今年正好是嚴(yán)復(fù)先生160周年的誕辰，在紀(jì)念這位近代思想先驅(qū)的同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)再次將他的政治思想進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析，才可以使我們更好的做到“以史為鑒”，更好的為我們今天做出啟示。研究其政治思想，我們先從嚴(yán)復(fù)的簡(jiǎn)歷中尋找他的政治思想形成的一定程度的必然性。早年為改變命運(yùn)報(bào)考福州船政學(xué)堂，這是一所由洋務(wù)派開(kāi)辦的西式海軍學(xué)校，在這所近代著名海軍學(xué)校中，嚴(yán)復(fù)表現(xiàn)優(yōu)異，并在畢業(yè)后不久就以其優(yōu)秀的才學(xué)而獲得福州船政大臣沈葆楨的推薦與同窗劉步蟾、林永升以其前往英國(guó)留學(xué)，并有幸進(jìn)入世界著名海軍學(xué)府——英國(guó)格林尼次皇家海軍學(xué)院。正是在留學(xué)過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)在不斷學(xué)習(xí)比較中完成了思想的提升，從而超越了以前的“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的思想，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的落后的不僅僅是“西方的船堅(jiān)炮利”，而是根本的社會(huì)制度和價(jià)值觀念的落后。這些思想的轉(zhuǎn)變?cè)趪?yán)復(fù)回國(guó)后的教育措施、翻譯著作以及所寫(xiě)著作中都有體現(xiàn)。

近代中國(guó)政治的轉(zhuǎn)型是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，具有一定的客觀歷史條件。主要是由西方列強(qiáng)的侵略所引發(fā)，西方列強(qiáng)的入侵一方面給中華民族和中國(guó)社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，另一方面客觀的給中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)和政治制度，讓先進(jìn)的中國(guó)人能夠“睜眼看世界”，正視我國(guó)所處的歷史階段和世界位置，從而在不斷學(xué)習(xí)和反思中不斷的探索著民族救亡之路。作為經(jīng)歷了從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“辛亥革命”的著名資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家和教育家，嚴(yán)復(fù)自然對(duì)中國(guó)社會(huì)和政治走向自然會(huì)有很深的思考，也提出了一些自己的政治理論、主張和觀點(diǎn)。這些政治理論、主張和觀念的整合就是嚴(yán)復(fù)先生的政治思想，很多思想我們可以毫不吝嗇的稱(chēng)之為那個(gè)時(shí)代“最深層思考”。

二、嚴(yán)復(fù)主要政治思想

嚴(yán)復(fù)的政治思想主要在其著作《天演論》和譯作中有所體現(xiàn)，歸納一下主要有以下幾個(gè)方面：1.追求自由和民主；2.君主立憲政治的信念；3.堅(jiān)持國(guó)民性改造；4.提倡近代中國(guó)法治思想。對(duì)于這些思想，嚴(yán)復(fù)從來(lái)都是執(zhí)著的堅(jiān)持的這些信念，下面我們對(duì)此做些簡(jiǎn)述。

1.追求自由和民主

清光緒二十一年（1895 年）初，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上發(fā)表《論世變之履》、《原強(qiáng)》、《救亡》《決論》和《辟韓》等文，運(yùn)用西方的自由、平等與民主等概念，深刻揭示了西方富強(qiáng)的本原在于“人人得以自由，國(guó)國(guó)得以自由”，“以自由為體，以民主為用” 并將近代中國(guó)的落后、挨打歸結(jié)為自由之缺乏，。嚴(yán)復(fù)對(duì)自由的追求還體現(xiàn)在他提倡民主、反對(duì)專(zhuān)制思想上。在《辟韓》一文中，嚴(yán)復(fù)指出：“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也。王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也?！盵2]其后直到戊戌變法時(shí)期乃至戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)對(duì)于民權(quán)的提倡均始終未改。在晚年翻譯《法意》的按語(yǔ)中仍說(shuō)：“民主者，治制極盛也。使五洲而有郅治之一日，其民主乎！”[2]可見(jiàn)這是嚴(yán)復(fù)一貫的思想理念。

2.堅(jiān)持君主立憲政治的信念

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一系列危機(jī)在中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，特別是清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗及戰(zhàn)后簽訂的喪權(quán)辱國(guó)條約深深刺激著每一個(gè)中國(guó)人。作為先進(jìn)知識(shí)分子的嚴(yán)復(fù)更是如此，他用撰寫(xiě)政論文和出版西方學(xué)術(shù)譯著的形式來(lái)充分表達(dá)自身見(jiàn)解，強(qiáng)烈要求師法西方，廢除封建君主專(zhuān)制制度，實(shí)行君主立憲制度，成為這一時(shí)期激進(jìn)的思想啟蒙者。他認(rèn)為，中國(guó)民眾長(zhǎng)期以來(lái)，“養(yǎng)成服從之 習(xí)慣，深種奴隸之根性”，根本不知民主和自由，而現(xiàn)行制度之缺點(diǎn)則 是“其有待于君者過(guò)重，其有待于民者過(guò)輕”[3]現(xiàn)行如能順應(yīng)時(shí)代潮流，建立君主立憲政制，定能扭轉(zhuǎn)目前之頹勢(shì).認(rèn)為君主立憲制度可以是中國(guó)走向先進(jìn)，在當(dāng)時(shí)無(wú)不具有先進(jìn)性。

3.堅(jiān)持國(guó)民性改造

秉 持“自由為體，民主為用”是嚴(yán)復(fù)政治思想的重要組成部分。在嚴(yán)復(fù)的政治觀念里，社會(huì)都有自己的“體”、“用”。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的組織機(jī)構(gòu)和價(jià)值觀體系是“體”，社會(huì)內(nèi)部的各種物質(zhì)層面乃至制度則是“用”，“體”、“用”彼此依存，相互作用。因此，他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛和人民的富裕，并不是僅僅靠引進(jìn)西方物質(zhì)或制度就能達(dá)到的。國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有現(xiàn)代意識(shí)和價(jià)值的人，需要有相應(yīng)的民智、民德、民力的支撐。

4.提倡近代中國(guó)法制思想

嚴(yán)復(fù)同時(shí)還是近代法制思想的較早提出者，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。嚴(yán) 復(fù)在《原富》、《社會(huì)通論》等譯著和相關(guān)的一系列論文中，有不少關(guān)于法制的闡述。1904年他首先在中國(guó)翻譯出版了孟德斯鳩所著《法意》，并在翻譯過(guò)程中加入了330余條按語(yǔ)。這些論述是嚴(yán)復(fù)法制思想最好的體現(xiàn)，揭露 清末封建專(zhuān)制統(tǒng) 治者的 昏庸腐敗，稱(chēng)頌資本主義社會(huì)君主立憲制，努力 引進(jìn)西 方法制思 想。主要有以下幾個(gè)方面內(nèi)容：1、闡析法的一般理論和時(shí)代特征；2、介紹政體分類(lèi)說(shuō)；3、闡析三權(quán)分立說(shuō)等。都是在積極的宣揚(yáng)著近代法制思想。

三、嚴(yán)復(fù)政治思想和近代中國(guó)政治的關(guān)系

嚴(yán)復(fù)的政治思想在不斷的國(guó)情和世界局勢(shì)的急劇變動(dòng)中提出的，同時(shí)也反映了這個(gè)時(shí)代的特征，嚴(yán)復(fù)的譯作和著作的發(fā)表無(wú)疑對(duì)民眾意識(shí)的不斷覺(jué)醒和中國(guó)政治的走向有著比較積極的推動(dòng)作用。在這種社會(huì)變革和中國(guó)近代政治轉(zhuǎn)型的大背景下，嚴(yán)復(fù)的政治思想比較深刻的劃上時(shí)代印記的主要有以下兩個(gè)方面：

其一，嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)漸進(jìn)穩(wěn)健的改革思想不乏有其合理性。社會(huì)在其自身發(fā)展進(jìn)程中，有兩種發(fā)展模式，一種是漸進(jìn)的模式，一種是激進(jìn)的模式。漸進(jìn)的發(fā)展模式一般表現(xiàn)為改革、改良、維新，激進(jìn)的發(fā)展模式則表現(xiàn)為革命、劇變。這兩種模式從一定意義上講都是可取的，關(guān)鍵要看當(dāng) 時(shí)社會(huì)的需求程 度。深受西學(xué)思想影響的嚴(yán)復(fù)是相當(dāng)贊同政治改革的，但他認(rèn)為改革又不能操之過(guò)急，而應(yīng)循序漸進(jìn)。

其二，嚴(yán)復(fù)的自由觀念在學(xué)術(shù)史上仍有可取之處。嚴(yán)復(fù)在對(duì)密爾與穆勒的自由思想進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)中西自由之義作了比較，并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，開(kāi)始從政治與社會(huì) 意義上來(lái)理解 和把握自由。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，自由雖然是天賦的，但并不是說(shuō)自由是無(wú)限制的，個(gè)人在行使其自由時(shí)可以隨心所欲，而是認(rèn)為個(gè)人在行使自由之權(quán)時(shí)，以不侵犯他人之自由為限，這實(shí)際上既是個(gè)人能充分行使自由的條件，也是行使自由的保障。經(jīng)百余年的啟蒙與教育，人們對(duì)自由亦有了更多地認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。但我們不能忘記，是被稱(chēng)之為“中國(guó)近代西學(xué)第一人”的嚴(yán)復(fù)首先將自由觀念引入中國(guó)，叩開(kāi)了人們心靈中的自由之門(mén)，進(jìn)一步激發(fā)了人們對(duì)自由的追求與向往。

其三，最早引進(jìn)西方法制思想，企圖從政治制度上變革中國(guó)官僚體制，從而將中國(guó)社會(huì)從落后的半殖民地半封建社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代的法治社會(huì)，從根本上改變中國(guó)貧窮、落后的現(xiàn)狀。嚴(yán)復(fù)的法制思想也有自身的鮮明特色，在其法制思想中同樣貫穿著宣傳自由平等為宗旨、樹(shù)立人民主權(quán)思想等先進(jìn)的法制理念。嚴(yán)復(fù)的法制思想是在批判封建專(zhuān)制主義和接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想的思想撞擊下產(chǎn)生的，這種思想天生的帶有反封建專(zhuān)制的時(shí)代烙印，這些思想影響著當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子，也進(jìn)一步影響著中國(guó)近代政治的走向。嚴(yán)復(fù)的政治思想還具有承前啟后的歷史地位，他的政治思想上承地主階級(jí)“洋務(wù)思想”，下啟資產(chǎn)階級(jí)維新思想和革命思想，站在總結(jié)歷史教訓(xùn)和以全球?yàn)橐暯堑慕嵌壬?，?duì)中華民族的走向富強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)具有積極的歷史作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]嘯馬：振聾發(fā)聵的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)—紀(jì)念嚴(yán)復(fù)誕辰160周年，《炎黃縱橫》，2014年第1期。

[2]王拭，嚴(yán)復(fù)集：第1冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1986

[3]王拭，嚴(yán)復(fù)集：第2冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1986

[4]林平漢：嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)近代法制思想的貢獻(xiàn)，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第2期。

[5]戚學(xué)民：嚴(yán)復(fù)《政治講義》文本溯源，《歷史研究》，2004年第2期。