公士或
按理說,經(jīng)過最殘酷考驗(yàn)的東西,應(yīng)該具備更強(qiáng)韌綿長的生命力。然而,強(qiáng)秦二世而亡的結(jié)局,顛覆了這個(gè)常識。春秋戰(zhàn)國五百年千錘百煉出來的大秦居然如此脆弱,之前滅亡所有的諸侯國都要哭暈了。秦亡于暴政,暴政源于法家學(xué)派的“霸道”。大部分人都是這樣認(rèn)為的。法家=暴秦=罪惡,這個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡仁綇臐h朝開始一直被沿用至今。秦亡之后,法家跟著淪落,儒家和道家、佛家共同成為中國傳統(tǒng)文化的主流。但是,史學(xué)家們都認(rèn)為中國幾千年來都是采取表儒里法的治理模式。
法家學(xué)派消失了么?消失了,在秦亡之后。法家思想消失了嗎?沒消失。如果說儒道佛三教合成了中國古典文明的旗幟,那么法家就是那根被觀眾自動忽略的旗桿。大旗能舞得虎虎生風(fēng),全憑旗桿夠硬鏘。法家思想在今天看來糟粕不少,但絕對是處理農(nóng)業(yè)社會矛盾必不可少的利器。
春秋時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變遷,引發(fā)了一系列時(shí)政問題、民生問題、學(xué)術(shù)問題。法家知道春秋霸主會盟諸侯那套已經(jīng)不足安定天下了,便打出了“定分止?fàn)帯钡钠焯?。所謂定分,就是重建社會秩序,新的。止?fàn)幍扔诤推?,長久的。如果說“定分止?fàn)帯笔欠业钠?,那么“因時(shí)變法”就是法家的魂。由此編織的劇情轟轟烈烈,生猛非常。法家基本解決了各種國家內(nèi)部的分裂隱患。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),法家士子付出的代價(jià)很慘重。法家名士吳起、商鞅皆不得良死。在這場激烈的政治角逐中,法家不但一攬子完成了各項(xiàng)社會發(fā)展目標(biāo),還給后世政治家留下了不少武器彈藥。
體制失靈怎么辦?厲行變法破萬難。
民生困頓怎么辦?重本抑末倉庫滿。
吏治腐敗怎么辦?法術(shù)督責(zé)不從寬。
行政低效怎么辦?重刑瀆職給猴看。
治安防盜怎么辦?什伍相保最劃算。
人口流失怎么辦?清理戶籍勤查管。
國無良才怎么辦?尊賢尚功事好還。
豪強(qiáng)不法怎么辦?毫不客氣用鐵腕。
諸侯割據(jù)怎么辦?武力掃平全滅完。
農(nóng)業(yè)社會要注意的基本上就這些。法家提供的方針謀略完全夠用了。如果說法家智庫有哪些地方不完善的話,主要就是對文化教育事業(yè)的關(guān)心不夠,而且過于重視社會挖潛,從而忽略了輕徭薄賦政策在特定時(shí)期內(nèi)的必要性。不過,這些恰恰是儒家、道家等學(xué)派的研究重點(diǎn)。先秦諸子百家文明生態(tài)圈的完整性,恰恰表現(xiàn)為各學(xué)派的相互補(bǔ)充。儒家不擅長的東西很多,但法家已經(jīng)基本解決或者留下了應(yīng)急對策。這也為后來表儒里法的基本套路埋下了伏筆。
由上述九問可知,法家是平定亂世之學(xué),適用于動蕩不安的亂世,以及必須下猛藥救治的衰世。法家擅長激發(fā)社會潛能,能給國家發(fā)展提速,讓社會迅速完成進(jìn)化。然而,天性舒緩的農(nóng)業(yè)社會,并不需要工業(yè)社會和信息社會那樣的快節(jié)奏的生產(chǎn)生活。說白了,太平年代的國家不需要挖潛和提速,人民也只想過慢悠悠的安康日子。法家這臺馬力強(qiáng)勁的發(fā)動機(jī),這把斷金裂石的利劍,基本上可以封印了。除非出現(xiàn)上述九個(gè)麻煩時(shí),人們才會重新拿出來用。
也許是物極必反定律在冥冥中起作用。最為強(qiáng)健剛硬的法家,卻在某些方面異常地有彈性。甚至可以說,這種極致的彈性,使得法家在天下安定之時(shí)會自動轉(zhuǎn)為隱性基因。
法家的思考方式在諸子百家中很特別——重當(dāng)下數(shù)據(jù),輕傳統(tǒng)典籍。因?yàn)榉蚁嘈拧爸问啦灰坏?,便國不必法古”(商鞅語)。調(diào)查研究當(dāng)前的國情民生才能制定正確的治國方針??墒牵@種思考方式恰恰容易被其他學(xué)派搶走方向盤。因?yàn)?,?dāng)社會進(jìn)入非戰(zhàn)狀態(tài)后,數(shù)據(jù)反饋結(jié)果基本上支持儒家或黃老道家的治國方略。依照法家最核心的“定分止?fàn)帯崩砟?,只要能滿足社會需求,就沒必要再瞎折騰了。
《韓非子·大體》曰:“故至安之世,法如朝露,純樸不散,心無結(jié)怨,口無煩言。故車馬不疲弊于遠(yuǎn)路,旌旗不亂乎大澤,萬民不失命于寇戎,雄駿不創(chuàng)壽于旗幢;豪杰不著名于圖書,不錄功于盤盂,記年之牒空虛。故曰:利莫長乎簡,福莫久于安。”
利莫長乎簡,福莫久于安。只要能實(shí)現(xiàn)“定分止?fàn)帯敝?,怎么簡明怎么辦。法家不是在偷懶,而是務(wù)實(shí)。既然對太平盛世的看法與儒道兩家并沒有本質(zhì)區(qū)別,又不以治世之學(xué)為研究方向,那么順應(yīng)社會新形勢,就是最為簡單明了的選擇。
于是乎,以執(zhí)政見長的法家不再以學(xué)派的形式存在,而是徹底融入新興的大漢帝國。那些默默支撐社會的文法吏,就是“里法”的載體。法家名士沒有了,但操作法家設(shè)計(jì)的中央集權(quán)制的文法吏集團(tuán)還延續(xù)了幾個(gè)時(shí)代。東漢末年,華夏大地再次陷入群雄割據(jù)的亂世。曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮等偉人都重新拾起法家留下的思想武器,努力擺平那九個(gè)農(nóng)業(yè)社會課題。古代中國始終以一治一亂的“王朝周期律”運(yùn)行,治世儒道與亂世法兵如同晝夜交替。這樣就夠用了。