陜西安塞剪紙與安徽阜陽剪紙藝術(shù)比較

薛鵬飛?岳金鳳

摘 要：由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及審美趣味的不同，剪紙?jiān)谒囆g(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式方面都存在一定的差異。本文就陜西安塞剪紙與安徽阜陽剪紙為個(gè)案進(jìn)行比較，并分析兩地剪紙的題材、風(fēng)格、民俗功用等方面的異同。

關(guān)鍵詞：安塞剪紙 阜陽剪紙 比較

[本課題為“安徽大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃” （省級(jí)，項(xiàng)目號(hào)為201410357063）和安徽大學(xué)精品課程“民間美術(shù)”（項(xiàng)目號(hào)J10118540025）研究成果之一。]

一、藝術(shù)特色的比較

（一）剪紙題材內(nèi)容的比較

陜西安塞剪紙的題材內(nèi)容與人們的生活環(huán)境、民風(fēng)民俗等息息相關(guān)，從新石器時(shí)代出土的彩陶和大量的漢像石中，可以見出很多與安塞地區(qū)剪紙的相似之處。安塞剪紙不僅是有原始社會(huì)生殖崇拜意識(shí)的延續(xù)，而且還受到了漢代“尚武”觀念及地域文化的影響。安塞剪紙大致可分為兩類：一類是具有傳統(tǒng)意味的剪紙，多與古老的傳說、巫術(shù)、原始生殖崇拜以及吉祥寓意相關(guān)。其表現(xiàn)手法較古樸，更具有原始遺風(fēng)。如高如蘭老人的代表作品《抓髻娃娃》，一手舉鳥，一手托兔，其體現(xiàn)的是從原始時(shí)代就萌發(fā)的陰陽觀，以及原始生殖崇拜的遺存。另一類是較現(xiàn)代的，表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活題材的。如“在二十世紀(jì)三四十年代，陜北延安成了抗日革命根據(jù)地，勞動(dòng)?jì)D女的剪紙藝術(shù)中出現(xiàn)了放羊、農(nóng)耕、參軍等現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，因此，一些關(guān)于這個(gè)時(shí)期的革命題材內(nèi)容的剪紙也在這里普遍流行起來。新中國成立后，反映社會(huì)生活的題材更加廣泛，剪紙中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)文化、養(yǎng)殖耕植等生活場面。如白鳳蘭老人的《牛耕圖》等”[1]。

阜陽離黃河故道和中原地區(qū)較近，受中原文化影響較大。其次，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚文化對(duì)阜陽也有很大的影響。另外，阜陽地區(qū)地處淮河流域，自古就水患不斷，祈求上天風(fēng)調(diào)雨順、無病無災(zāi)、平安富貴等，成為阜陽民眾最普遍的心愿。在阜陽剪紙中，多以吉祥喜慶、花鳥蟲魚、戲曲小說為表現(xiàn)題材，如“蓮年有余”“四季平安”“麒麟送子”“丹鳳朝陽”等。此外，安徽和河南的戲曲對(duì)阜陽剪紙也有較大的影響，如《楊家將》、《三岔口》等戲曲都是常見剪紙的題材。另外還有文學(xué)作品和歷史故事為表現(xiàn)題材，如《三國演義》、《紅樓夢》等。阜陽剪紙?jiān)诶^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，如以“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”為主題的奧運(yùn)長卷，題材主要包括奧運(yùn)主題和民族風(fēng)土人情等內(nèi)容。

由此可以看出，由于陜北安塞地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)閉塞，文化交流相對(duì)較少，因此剪紙的題材內(nèi)容更傾向于原始崇拜以及現(xiàn)實(shí)生活，而阜陽剪紙則更加寬泛，涉及生活、文學(xué)、歷史、戲曲等多個(gè)領(lǐng)域。

（二）剪紙手法紋樣的比較

陜西安塞剪紙藝人很多使用大刀闊斧、一氣呵成、粗獷有力的刀法使形式和內(nèi)容渾然一體，具有古樸厚實(shí)大氣的直觀效果。陜西安塞是新石器時(shí)代的彩陶遺址，因受遠(yuǎn)古文化影響，其裝飾紋樣多以意象與具象裝飾相結(jié)合，一般常用的裝飾紋樣有鋸齒紋、月牙紋、菱形紋以及云勾、萬字、富貴等，帶有濃重的原始樸拙意味，其中很多剪紙紋樣與原始彩陶的裝飾紋樣有異曲同工之妙。如安塞白鳳蓮老人的剪紙作品《娃娃魚》，便是一幅構(gòu)圖奇特的人魚合體的作品，作品的頭部是兒童的頭，魚的身體，兒童的四肢被剪成了類似魚鰭的三角紋樣，魚鱗則用花瓣紋代替，與半坡出土的《人面魚紋盆》在構(gòu)圖相似，富有遠(yuǎn)古氣息。

安徽阜陽剪紙則大多使用剪刀與刻刀互補(bǔ)充、陰剪與陽剪相結(jié)合的手法來表現(xiàn)對(duì)象。相對(duì)于大刀闊斧的安塞剪紙，阜陽剪紙手法較為細(xì)膩、工整。阜陽剪紙的裝飾紋樣中多用隨意的曲線紋裝飾，極具動(dòng)感和美感，如剪紙作品《鳳戲牡丹》中，牡丹使用陰刻手法，鳳凰則使用了陽刻，在紋樣的裝飾上，多使用曲線，尤其是在鳳凰的紋樣上，鋸齒紋和各種魚鱗紋、環(huán)形紋樣交錯(cuò)使用，整體造型也是圓形構(gòu)造，在視覺上給人以張力和韻律美。阜陽剪紙紋樣除了鋸齒紋和月牙紋外，也有云紋、水紋、魚鱗紋、柳葉紋、花瓣紋等。

（三）剪紙風(fēng)格的比較

在安塞，千溝萬壑、黃土遍野的地貌，干旱少雨的氣候，相對(duì)閉塞的文化。安塞剪紙粗獷豪邁、造型簡練、古拙質(zhì)樸，外形輪廓于夸張中見樸拙，有強(qiáng)健雄渾的秦漢藝術(shù)遺風(fēng)，充滿原始古樸的意味。例如白鳳蘭老人的《牛耕圖》，與漢像石中《牛耕圖》的造型相近。白鳳蘭剪的放牧人整體是以黑色剪影為主體，注重于主題的外形塑造，對(duì)于牛的刻畫也是取其外形而表其意，上面的裝飾則相對(duì)較為細(xì)密，具有強(qiáng)烈的黑白對(duì)比效果。

阜陽地處淮河流域，剪紙多受到中原文化、楚文化及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境和風(fēng)俗的影響，民風(fēng)兼具陽剛與陰柔。阜陽剪紙也因此形成了樸實(shí)優(yōu)美而不失大氣、靈動(dòng)飄逸而不失穩(wěn)重、構(gòu)圖飽滿而不失情趣的特點(diǎn)。例如，在程建禮的剪紙《虎鎮(zhèn)五毒》中，老虎以及五毒的形象都很完整，老虎健碩的四肢，鋒利的牙齒，在老虎肚子里的五毒的也各顯其態(tài)。整幅作品構(gòu)圖飽滿，刻畫粗細(xì)有致，主次關(guān)系分明。又如王家和的剪紙《鳳凰牡丹》中，牡丹和鳳凰刻畫非常細(xì)致，呈現(xiàn)出祥和圓滿的民俗寓意同時(shí)，也使畫面看起來具有流動(dòng)的旋律美。

可見，阜陽剪紙的特征主要表現(xiàn)在：陰陽交替、虛實(shí)變化；題材多樣、內(nèi)容廣泛；構(gòu)圖飽滿、追求圓滿；多用曲線、靈動(dòng)飄逸。而安塞剪紙作品多造型夸張，構(gòu)思大膽，古樸粗放，表現(xiàn)手法不拘于小節(jié)，淳樸、莊重、簡煉、概括，較多的保留了古時(shí)那種深沉樸拙的藝術(shù)特色。

二、民俗功用的比較

（一）裝飾環(huán)境 烘托氣氛

在廣大農(nóng)村地區(qū)，由于生活環(huán)境艱苦，形式多樣、色彩絢爛的剪紙因此承載了勤勞樸實(shí)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。在一些重大的節(jié)日或者人生禮俗中，尤其是在婚俗嫁娶方面，剪紙的裝飾功能便得到了很大的體現(xiàn)，但是兩地剪紙的在裝飾的表現(xiàn)內(nèi)容方面卻又是各有所異。比如在陜西安塞，結(jié)婚時(shí)多用喜花“蛇盤兔”，在民間謠言里有句話：“要想富，蛇盤兔；蛇盤兔，必定富。”除此之外，裝飾的喜花還有寓意多子的“寶葫蘆”，象征多福的“騎豬娃娃”，代表陰陽結(jié)合的“魚穿蓮花”以及對(duì)生命繁衍渴望的扣碗等等。而在阜陽地區(qū)使用更多的則是“瓜瓞綿綿”“麒麟送子”“龍鳳呈祥”“鴛鴦荷花”“鳳穿牡丹”等圖案意象為裝飾題材，以此祈求新婚夫婦能夠多子多福、幸福安康。

（二）驅(qū)邪避災(zāi) 求吉納祥

古時(shí)阜陽一帶是洪水多發(fā)地帶，百姓流離失所，居無所定，陜西安塞地區(qū)也是戰(zhàn)亂頻發(fā)，因此對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順、富貴安定的生活的追求是廣大百姓最真實(shí)熱切的愿望，所以在阜陽剪紙中有很多以吉祥喜慶、多子多福、祛病消災(zāi)為主的傳統(tǒng)民間題材。如：過年貼春聯(lián)、貼門神、貼窗花，一般為“天官賜?！?、“六畜興旺”等幸福吉祥題材。阜陽剪紙中的團(tuán)花所體現(xiàn)出的吉祥寓意也將阜陽百姓心中的美好愿望展現(xiàn)的淋漓盡致。比如在阜陽祝壽團(tuán)花中有“圓壽字”、“五福捧壽”、“松鶴延年”等，皆是祝壽敬老風(fēng)俗的視覺再現(xiàn)。再如程建禮老人的剪紙作品《虎鎮(zhèn)五毒》也是反映了當(dāng)?shù)匕傩掌砬蠹胰似桨?，祛病消?zāi)的民俗心理。而在陜西安塞剪紙中則多以《抓髻娃娃》、《瓜籽娃娃》等為題材。陜西安塞人家的“抓髻娃娃”被認(rèn)為是無所不能的，它不僅被視為生殖繁衍之神，而且也被視為驅(qū)邪避災(zāi)的保護(hù)神。每年正月，陜北家家戶戶都會(huì)在門楣上貼一串手拉手的抓髻娃娃，因?yàn)橥尥揞^是用南瓜籽做的，畫上五官，當(dāng)?shù)厝艘卜Q“瓜籽娃娃”，可防瘟疫、防邪惡，保一年平安無事。小孩生病了要剪“五道娃娃”吊于門上。

剪紙這一藝術(shù)形式便承載了勞動(dòng)人民的美好意愿，以此作為媒介，祈求上天能夠保佑自己和家人平安吉祥，因此這些剪紙形象無不是當(dāng)?shù)孛癖娗蠹{祥、祛病消災(zāi)等民俗心理和審美趣味的物象表達(dá)。

（三）繪圖底樣 富實(shí)用性

繡花通常先以薄紙剪成花樣，再附在布料上，進(jìn)行繡制。除了經(jīng)常使用的鞋花、冒花、枕頭花等，用于服飾的領(lǐng)口花、兜花、袖口花、褲腳花等花樣同樣是以剪紙為樣稿。在阜陽地區(qū)，一般用做刺繡底樣的剪紙題材多為花卉、蟲鳥等吉祥物象。安塞地區(qū)的剪紙亦是如此。無論是繡裹肚、圍裙、布玩具、虎頭帽或者炕圍花，都需要先用紙剪出底樣，然其表現(xiàn)題材多為五毒、艾虎、葫蘆與魚等圖案，或許這與其當(dāng)?shù)亻]塞的環(huán)境、古老的文化氣息有關(guān)。

剪紙還可作為玩具的底樣，比如古時(shí)的走馬燈。阜陽地區(qū)在過元宵節(jié)時(shí)便會(huì)將剪紙作為其底樣，有以戲劇或者歷史人物為題材的，有以花草鳥蟲為題材的，也有吉祥文字為題材的，其題材內(nèi)容涉及多個(gè)方面，而在陜西安塞地區(qū)則幾乎不見，題材也不如阜陽地區(qū)廣泛。此外，剪紙亦可作為瓷器的裝飾底樣，在陶瓷史上，安徽地區(qū)的壽州窯便很早就直接采用剪紙來裝飾陶瓷制品。

三、剪紙藝人的構(gòu)成比較

陜西安塞剪紙的剪紙藝人大多為女性，他們的活動(dòng)范圍被限制在家里，終年忙于生兒育女、縫補(bǔ)漿洗、紡織繡花，學(xué)習(xí)各種女紅，剪紙便是其中之一。她們做了人妻和母親之后，閑暇時(shí)或者鄰里親朋婚嫁迎娶、祝壽等日子，剪紙便成為她們生活中基本的文娛活動(dòng)。高金愛老人便是安塞優(yōu)秀剪紙藝人中的代表，有很多表現(xiàn)以農(nóng)村農(nóng)耕生活為主的題材，風(fēng)格粗獷大氣，造型稚拙可愛，其剪紙作品包含了黃土高原的情韻。

阜陽剪紙的繁榮與發(fā)展也離不開歷代藝人的辛勤創(chuàng)作，與安塞剪紙藝人相比，阜陽剪紙藝人很多為男性。他們其中很多人剪紙是為了生計(jì)，挑起花擔(dān)周游江湖，口中唱著花歌，手中剪著花樣，其中最代表性的藝人有程建禮、葛慶友等。他們作品生活氣息濃郁、質(zhì)樸無華，剪紙題材多樣，包含吉祥花樣、戲曲人物、歷史故事等多個(gè)方面。

結(jié) 語

由于受到不同的地理環(huán)境、文化背景、民風(fēng)民俗以及審美趨向的影響，人們不斷創(chuàng)作出帶有自己特殊“印記”的民間美術(shù)，剪紙藝術(shù)就是其中之一。無論是豪邁粗獷、古拙質(zhì)樸的安塞剪紙，還是樸素淳美、率真自然的阜陽剪紙，都蘊(yùn)含著民眾對(duì)美好生活的愿，折射出相同的民族精神和民族心理，體現(xiàn)出他們對(duì)真、善、美的熱烈追求。

注釋：

[1] 左漢中.中國民間美術(shù)造型（修訂版）[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006：191頁

作者簡介：

薛鵬飛，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2012級(jí)本科生。

岳金鳳，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)學(xué)碩士研究生。