杜銀華

摘 要：與其說(shuō)芥川龍之介是對(duì)人類丑態(tài)的嘲諷，還不如講他是對(duì)美好人性的追求。正是因?yàn)榻娲堉橄Ｍ吹礁嗳诵缘拿溃沤衣读诉@么多的丑；正是因?yàn)榻娲堉閮?nèi)心深處本藏著一顆大愛(ài)之心，才噴盡筆墨披露深刻；正是因?yàn)榻娲堉閮?nèi)心對(duì)人性丑惡的批判，才能彰顯其對(duì)美好人性的追求。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；羅生門；利己主義；美好人性

「芥川龍之介といえば、短編小説で、短編小説といえば芥川龍之介である。」提起芥川龍之介就要說(shuō)到他的短篇小說(shuō)，說(shuō)到短篇小說(shuō)就不得不提芥川龍之介。

芥川龍之介是日本近代文學(xué)史上杰出人物。在日本近代文壇被譽(yù)為“鬼才” 的他不僅是最出眾的短篇小說(shuō)家，而且還作為有名的評(píng)論家、劇作家被廣為人知。在短短的十二年文學(xué)創(chuàng)作生涯中發(fā)表了148余篇小說(shuō)和大量的其他作品。因此，將他譽(yù)為“日本近代文壇巨匠”一點(diǎn)都不為過(guò)。

一、芥川龍之介

芥川龍之介（1892-1927）生于東京。據(jù)說(shuō)其名字是因辰年、辰月、辰時(shí)出生而來(lái)。出生9個(gè)月之后生母發(fā)狂，之后便在其母的家里作為養(yǎng)子生活。在東大因英文專業(yè)出類拔萃認(rèn)識(shí)了久米正雄，一起創(chuàng)刊了文藝雜志第三次《新思潮》。而且，結(jié)識(shí)夏目漱石，后成為其弟子，隨之登上創(chuàng)作舞臺(tái)。芥川龍之介是能夠技巧性地、理性地把握情感的自由流露的短篇小說(shuō)家。

“提起芥川龍之介就要說(shuō)到他的短篇小說(shuō)，說(shuō)到短篇小說(shuō)就不得不提芥川龍之介?！饼堉榇蟛糠侄际嵌唐≌f(shuō)。

二、《羅生門》概要

這是發(fā)生在平安時(shí)代末期的故事。某日黃昏，一仆人正在荒涼的羅生門下避雨。因被主任趕出來(lái)而走投無(wú)路的仆人，為了明天的生活，只有兩種選擇：要么殺人，搶奪財(cái)物成為強(qiáng)盜；要么守護(hù)自身清白白白餓死。但是，當(dāng)仆人正在猶豫「餓死するか盜人になるか」（“是餓死還是成為強(qiáng)盜”）的時(shí)候，看到了一滿頭白發(fā)像猴子一樣的老太婆正在拔一女死尸的頭發(fā)。仆人對(duì)老太婆產(chǎn)生憎惡的同時(shí)，在他看來(lái)，拔死人頭發(fā)的事，是絕不應(yīng)該被原諒的罪惡。聽了老太婆關(guān)于「仕方がなくした事である」（“不得已而為之的事”）和「わしのしていた事も悪い事とは思わぬぞよ」（“我不覺(jué)得我所做的事是惡行”）辯解的言論之后，一邊考慮自身而今的狀況，一邊又想起了自己是餓死還是成為強(qiáng)盜的問(wèn)題。最終，為了自己的生存，仆人完全丟掉了道德和正義，扒掉了老太婆的衣服，消失在了漆黑的夜里。

三、弱肉強(qiáng)食的利己主義

《羅生門》通過(guò)對(duì)惡劣環(huán)境的描寫，沿著仆人心理的變化，滿是死人的黑暗的羅生門，慘絕人寰的烏鴉叫聲，如猴子一般的老太婆，不知所往的仆人，赤裸裸地呈現(xiàn)出了一幅凄慘的畫面，清晰地描繪出了在這個(gè)黑暗的世界里人們生存惡劣狀況里弱肉強(qiáng)食的利己主義。

深陷潦倒的仆人，當(dāng)直面是餓死還是成為強(qiáng)盜的時(shí)候，看到老太婆一下一下拔死人頭發(fā)的惡行后，毫不猶豫選擇成為了后者。在文中「悪にたいする反感が、一分毎に強(qiáng)さを増してしまたのである」（“面對(duì)罪惡這種反感，每一分都在增加”）和「この男の悪を憎む心は、老婆の床に挿した松の木片のように、勢(shì)いよく燃え上り出していたのである」（“對(duì)這種惡行憎惡的心如老太婆插的松樹木片一樣正熊熊燃起”）這兩句話中不難看出，仆人內(nèi)心深處的某種良知仍然存在。但是，在老太婆說(shuō)了「仕方がなくしたことであろ」（ “不得已而為之的事”）和「わしのしていたことも悪い事とは思わぬぞよ」（“我不覺(jué)得我所做的事是惡行”）之后，仆人內(nèi)心「ある勇気が生まれてきた」「この老婆を捕まえたの勇気とは全然、反対な方向に動(dòng)こうとする勇気である」「迷わなかった」（“某種勇氣油然而生”“這種勇氣異乎抓住老太婆的舉動(dòng)，而是完全向著相反的方向移動(dòng)”“迷惑全無(wú)”）等這類思緒卻油然而生。而且，之前守護(hù)正義、遵從道德等這般正義性和道德性的想法完全拋之腦后。

因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)自己踮腳于窮困的邊緣，為了繼續(xù)生存，受自身利己之心的驅(qū)使，人類利己主義的本性便清晰顯現(xiàn)。也就是說(shuō)，人們的自私自利是受自身本能的驅(qū)使。另一方面，老太婆與仆人不同的是，她認(rèn)為自己的惡行是合理之舉。小說(shuō)中的一段話，充分證明了老太婆的想法：「なるほどな、死人の髪の毛を抜くという事は、何ぼう悪い事かも知れぬ。じゃが、ここにいる死人どもは、皆、そのくらいな事をされてもいい人間ばかりだぞよ?，F(xiàn)在、蛇を四寸ばかりずつに切って干したのを干魚だというて…されば、今また、わしのしていた事も悪い事とは思わぬぞよ。これとてもやはりせねば、飢え死にをするじゃて、仕方がなくする事じゃわいの」。看她看來(lái)，這種惡劣的行為也可以說(shuō)是她是否能夠持續(xù)當(dāng)時(shí)生活的合理的條件。

這種惡行可以總結(jié)為弱肉強(qiáng)食的利己主義。在當(dāng)時(shí)黑暗的世界上，所以，不論是女人、老太婆還是仆人，我們都不難理解為何有這樣行為的產(chǎn)生。

四、結(jié)語(yǔ)

《羅生門》中，芥川龍之介筆下陷入窮困的仆人，其心理變化不僅是人性丑惡的反映，更是作者對(duì)世人丑陋面目赤裸裸地批判。雖然文章處處足見(jiàn)芥川對(duì)人性自私的不滿與批評(píng)，但究其緣由卻不盡限于表面。

與其說(shuō)芥川龍之介是對(duì)人類丑態(tài)的嘲諷，還不如講他是對(duì)美好人性的追求。正是因?yàn)榻娲堉橄Ｍ吹礁嗳诵缘拿?，才揭露了這么多的丑；正是因?yàn)榻娲堉閮?nèi)心深處本藏著一顆大愛(ài)之心，才噴盡筆墨深刻披露；正是因?yàn)榻娲堉閮?nèi)心對(duì)人性丑惡的批判，才能彰顯其對(duì)美好人性的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]芥川龍之介.《羅生門》.青空文庫(kù)

[2]芥川比呂志、吉田精一.《芥川龍之介》.明治書院 1967

[3]楊銳、韓爭(zhēng)艷.《論芥川龍之介小說(shuō)中的利己主義》